清成时《净土圣贤录》
成时,号坚密,姓吴,徽州歙县人。少为诸生。年二十八,出家。于禅教二宗,参访略遍。及见蕅益法师,遂终身依止,卒传其道。歙人延时居仰山,山中猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪,感天神现身,人多见者。后往江宁,驻锡天界半峰,宏灵峰之遗教。勤修净业,日有定课,虽甚寒暑不少懈。刻净土十要,为之序,以畅其旨。其文曰,净土法门者,法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心,不唯非块然,亦复非倏尔。才有能起,即属所缘,非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角,亦受无相之名。而虚空有表显相,兔角有断无相,非真无相。又不得已,强名此无相曰真。唯其无相而真,故十方三世依正色心自他凡圣等法,皆在我现前一念无相真心中,炳然齐现。心无相而真,从心所现一切诸法,莫不无相而真。是故于中随拈一毫末,一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法,而无余欠。乃至一欬一掉,一名一字,罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外,更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界,非粗妙,无减增,不涉生死,不干迷悟。而悟顺法界故,出生二种涅槃。迷逆法界故,妄现二种生死。迷逆生死,法界宛然。无奈众生从未悟故,终不能了。诸佛菩萨愍之,从一真法界,起种种因缘,世出世间,事类无算。一介蝼蚁,万圣互援。神力既同,慈心亦等。而众生迷逆妄故,受化不齐。于诸佛菩萨平等光中,有有缘无缘,及缘中浅深久近之异。缘分差等,化辨从违。若或无缘,徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中,只论系珠一义。如法华妙典,广谈宿因。先圣以四释阐明,(因缘释,约教释,本迹释,观心释。)而必以因缘居首。由缘匪一,故教网弛张。由教无方,故恩德贯彻。由恩不可穷尽,故得消归自己,领纳家珍。故知因缘,即第一义。是旨也,精研藏教,备考群宗,由忍土而遐揽十虚,从末流而旷观三际,则求生净土一法,诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜,驾越诸方。然诸佛愿等,子等,心等,法性海中,岂容优劣。而千经万论,极口指归乐邦,十方广长,同声劝赞光寿者,何哉,缘在故耳。缘何谓在,信也。何谓不在,不信也。信不在处,恶业障之。又诸佛四土,上三土,容有横义。至同居土,大抵有竖无横。唯极乐同居,横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处,国土即缘生而显称性法尘,佛身因应化而见法身真常,说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之,法法圆融,尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄,法门无一因果可比拟。然此等希有,十方罕闻,而唯在极乐者,何哉,缘深故耳。缘何谓深,信深也。缘何谓浅,信浅也。信根浅处,恒情域之。诸佛度生,皆经累劫。从凡阶圣,不退为难。今求生极乐,但七日竭诚,十念倾注,虽陷恶逆,悉记往生。才得往生,便圆踞三不退地。且见阿弥,即见十方诸佛。生极乐,即生一切刹海。乃至阿弥一光,极乐一尘,悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法,而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难,阿弥度生如此易者,何哉,缘久故耳。缘何谓久,信久也。缘何谓近,信近也。信缘近处 ,时分限之。如上所论,专重有缘。缘深,则境界难思,非十地等觉所能测。缘久,则神力迅速,非三祇百劫所可伦。要之,阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝,故圣凡无在。吾心万法顿融,故四土无在。吾心不属时劫,故十世刹那无在。吾心不属方隅,故微尘刹海无在。吾何歉乎哉,特仗增上因缘,一显发之耳。故净土一门,至简至妙。唯以现前一念无明业识之心,专称阿弥陀佛名号,无间一心,未有不亲证亲到者。但恐法门之戏论难忘,生死之天怀不切。或执摩尼而视同瓦砾,或以指爪而撮摩虚空。或抉翳而与眼以明,或传经而苦舌之鴂。如此,则扬之与抑,总莫畅乎本怀。而信之与疑,皆不成乎三昧。间有大智,知进知退,知存知亡,而未遘至人,未获圆悟,未穷极致,未学要诠,欲升永明之堂,入楚石之室,居五浊之世,阐难信之宗,殊非聊尔。昔灵峰老人,选定净土十要一书,剞劂未全。乙未以后,梨枣四散。成时,窃念净土诸书,唯此十种尽善尽美。爰加点评,稍事节略。自以观经初门,弥陀行仪,二种附之。订讫,倡募流通,而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首,重为告曰,净土持名之法,有三大要焉。一者,六字洪名,念念之间,欣厌具足。如出幽狱,奔托王家,步步之间,欣厌具足。是故万缘之唾不食,众苦之忍莫回。高置身于莲华,便订盟于芬利。蛆蝇粪壤,可杀惊惭。二者,参禅必不可无净土,为防退堕,宁不寒心。净土必不可入禅机,意见稍乘,二门俱破。果能专修净业,不须更涉余宗。冷暖自知,何容强诤。三者,一句弥陀,非大彻不能全提,而最愚亦无少欠。倘有些子分别,便成大法魔殃。只贵一心受持,宁羡依稀解悟。乞儿若见小利,急须吐弃无余。棒打石人头,曝曝论实事。已上三要,颇切今时,倘能真实指迷,我愿舍身供养。十方三世,共闻此言。康熙十七年十月十五日,卒于江宁半峰。三日前,异香绕室。(余学斋集,净土十要序)
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