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“偷心不死”与“至心信乐”
为什么现在很多人念佛,很多老居士,念佛多年,包括我们一些出家师父,为什么我们不能像古德那样的,才念几天佛就能见佛梦佛,就能有感应、有瑞相?虽然我们不求感应、不求瑞相,但是为什么人家就能有啊?特别是,为什么我们不能像古德那样的自在往生啊?我告诉你们,其中一个很根本的原因就在这里。因为我们并没有那种很迫切的想要求往生,想要了生死的心,嗯?你有吗?如救头燃,你有吗?这说明我们并没有真正的“至心信乐”,我们信是信,不过不是至心信乐。我们的身口意,我们随时随地的所作所为、所思所想,那些颠颠倒倒的心行已经表明了我们的状态、我们的选择。当你和老公打架的时候,当你和别的居士斗气、嗔恨、互相攻击的时候,乃至当你杀盗淫妄的念头一起,在你颠倒妄想的那一瞬间,你实际上就已经在净土和秽土之间做出了选择,明白吗?当我们继续贪著、继续分别、继续杀盗淫妄,继续不思悔改的时候,我们其实就已经在心里做出了选择,我们选择了留在秽土,而非往生净土,我们选择了“偷心不死”,而非“至心信乐”!是不是这样?
这样的我们,对净土其实根本就没有真正的信乐,我们只是有口无心,口头念念罢了,所以我们怎么可能见得到佛?这样忽悠念佛,临命终的时候当然也就不得自在啦,这样念佛恐怕念一万年也没有用!对我们的这个潜意识,对我们的这个选择,阿弥陀佛他老人清楚得很,所以他根本就不会给我们任何多余的提示和显现,因为他知道我们还没有玩够,因为他知道我们还没有真正的想要回家,所以佛陀慈悲啊,他只会恒顺众生,尊重我们的这种选择。
我们这里虽然是这样说,但是,就像我们前几天讲的,因为我们曾经散心念佛的因缘,佛陀往往会在中阴状态的时候,给我们以最后的选择,最后的机会,但是这种状态、这种机会毕竟不是那么理想,对不对?不值得追求,因为它很不保险,那往往要靠助念。真正念佛求生的人啊,最好不要靠别人助念,那很麻烦,也很不保险,那是对佛力摄受没有信心的一种表现,有时候是这样子,是不得已而为之。所以我给你们讲东西的时候一般不怎么提助念,这种方法我们最好不予考虑,这不是最好的选择。最好的选择是那种“至心信乐”、预知时至、身无病苦、自在往生的状态,那才是让我们心向往之的一种最佳状态。但是如果我们要达到这个状态,如果我们不想像前面那几个老居士那样的,临终狼狈,痛苦不堪,那么大家就要注意了,最好的办法只有一个,那就是在日常生活中,随时随地,多多念佛,同时,要多多修行净业三福,这个福慧要配合起来修,要随时警惕!不管是苦的时候,还是乐的时候,甚至不管是睡的时候,还是醒的时候,我们都要力所能及地念佛、修福,心心回向,念念投归弥陀愿海,这样做并不是为了累积什么往生的功德或福德资粮,这点大家要注意,这样做仅仅是为了提醒我们自己,自己提醒自己,什么——对我们来说才是最重要的!
什么对我们来说才是最重要的?那颗“至心信乐”、信愿求生的心才是最重要的!对不对?这跟什么修行的功夫无关,如果没有信愿,你修行功夫再好,那也得不到佛力的摄受和加持,不能往生。再说了,你修行功夫再好,又能好到哪里去?你能好得过阿罗汉?有几个人能好得过阿罗汉?你就算能证到阿罗汉道,凭这个功夫,如果你没有信愿,如果你没有得到佛力的摄受,那你也一样进不了弥陀报土,你也一样去不了弥陀净土,因为那是佛果的境界,明白吗?所以我们这里只谈信愿,不谈什么功夫,信愿对绝大多数人来说,只要懂得方法,稍微地用下心,应该就可以做到了,这个不是门槛的门槛,不是要求的要求并不算高,对吧?想要往生净土,这是最最重要、最最基本的,我们那颗对净土、对佛智佛力的信愿之心,我们的选择,这是最最重要、最最基本的,所以我们只要保证这个就足够了,其它暂且不谈,没有信愿,一切免谈!你可以什么功夫、什么境界都没有,什么禅定一心,乃至什么智慧见地你统统都可以没有,但你只要有信愿那就足够了,真信切愿,你只要有这个就足够了!不是开玩笑的,有这个,你才可以蒙佛接引,你就可以蒙佛接引,绝对往生!
因此印光大师才会在文钞里说:“念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心(不得一心),亦可往生(这个门槛很低)。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多注重一心,不注重信愿,已失其扼要(已经偏离了要点),而复又生既未得一心,恐不得往生之疑(还生起了一种怀疑和担心,我既然没有得到一心,没有证悟,没有功夫,那我还能不能往生呢?起了这样的怀疑和恐惧,那就糟糕了),(这样一来)则完全与真信切愿相反矣。”这是印光大师的开示,大师还说:“念佛法门乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生。无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。若是凡夫,欲仗自力修持其它法门,欲了生死,其难如登天也。”这是大师的肺腑之言,大实话,所以大家要牢记!
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