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第七章 佛陀般涅槃前后

  第七章 佛陀涅槃前后

  佛陀入灭时,阿奴卢塔尊者在场,此事记载于,《大般涅槃经》(Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在处理顿失依怙的僧团事务中,扮演了重要的角色。

  亲见佛陀般涅槃

  当大师知道自己即将入灭时,他依序进入完整的禅定,最后达到灭尽定 ①。那时,阿难达(ananda)对阿奴卢塔(Anuruddha)说:“尊者!世尊已般涅槃。” 但具有天眼的阿拉汉阿奴卢塔,能识别佛陀进入的是何种禅定,因此纠正这位比较年轻的比库:

  “不是这样,阿难达吾友!世尊尚未般涅槃,他是在灭尽定中”

  之后,佛陀从灭尽定中出定,将心反向依序导出各层次的禅定,直到初禅,然后再从初禅依序进入第四禅,在第四禅中进入无余涅槃②。

  当佛陀完全入灭时,大梵天③与三十三天的沙咖天帝,都以宣说无常法的偈(gatha)来礼敬佛陀④。第三位说话的是阿奴卢塔,他的偈(gatha)是:

  净灭诸贪欲,

  心安救济者,

  得证般涅槃,

  牟尼寂灭时。

  决定心不动,

  善忍诸痛苦

  犹如灯火灭,

  心解脱亦然。

  劝戒大众不要悲伤

  许多随侍在侧的比库们,都对大师之死感到悲伤与哭泣,但阿奴卢塔则以无常的提示来劝戒他们:“请停止吧,朋友门!不要悲伤,不要哭泣!难道世尊不曾说过,一切所亲与所爱的事物,一定都会变化、分开与离散吗?一切都会成、住、异、灭,怎么可能说: 希望它不会消散!

  他还告诉比库们,天神们也在哭泣: 有些存有世俗之心的天神,头发凌乱地在哭泣,或高举双手在哭泣;他们哭倒在地上,来回滚动并悲叹:“ 世尊太早般涅槃了!无上士太早般涅槃了!世间之眼太早从我们眼前消失了!” 但他也说,那些已离欲的天神,侧保持正念、正知,只是思维:“诸行无常,岂有例外?”

  处理佛陀的葬礼事宜

  阿奴卢塔与阿难达彻夜守侯在大师身旁。到了早上,阿奴卢塔请阿难达向临村古西那拉(Kusinara,古译:拘尸那罗)的施主门宣布世尊入灭的消息。他们立即聚集并准备葬礼的火堆,然而当八位壮汉试图将遗体抬到火堆上,却如何也抬不起来。于是他们去问阿奴卢塔尊者,为什么无法搬动遗体。

  阿奴卢塔告诉他们,是因为天神们想要一个不一样的葬礼,并解释他们的意图,结果一切正如这些天神所愿。⑤

  关于荼毘的过程,居士们则转而去寻求阿难达尊者的建议。由此可看出,这两位同父异母的兄弟各有所长:阿奴卢塔精通另一世界的事情,而阿难达则善于处理实际的事务。

  参与第一次教法结集

  在佛陀涅槃后,僧团的指导工作并未落在他的近亲,如阿拉汉阿奴卢塔的身上。佛陀并未提名任何的继承人,但比库与居士门都自然地将尊敬的焦点放在马哈咖沙巴尊者身上。他召集五百位阿拉汉比库,对佛陀的教法进行了第一次结集。

  在会议召开之前,阿难达尊者尚未证得阿拉汉果,这将使得他无法参与结集。以阿奴卢塔(Anuruddha)为首的长老比库门,因此劝他下定决心,努力断除最后的烦恼,证入究竟解脱。阿难达在很短的时间内就获得成就,故能在会议中以阿拉汉的身份加入其他长老。在这次集会中,他送出许多教法,毕竟他在所有比库中是“多闻第一”者。

  以这样的方式,阿奴卢塔帮助同父异母的弟弟达到解脱的目标,不只对僧团有益,且对于一切追求解脱之道者都有益。

  此事即使到了今日,对于我们来说,依然是一大福音。根据《长部》的注释,阿奴卢塔自己在结集中被委以保存《增支部》的重任。

  阿奴卢塔之死

  关于阿奴卢塔之死,除了《长老偈》中,他二十首偈的最后一首安详偈之外,我们一无所知:

  于瓦基国卫鲁村,

  茂密竹林从之下,

  寿命之力已竭尽,

  吾将漏尽般涅槃。(Thag.919)

  译注

  ①灭尽定:或译为“灭受想定”。在此定中,心与心所之流完全暂时中止,是只有已获得一切色定、无色定的不还者与阿拉汉,才能获得的定。

  ②有二种涅槃界——有余涅槃界与无余涅槃界。有余涅槃界是指比库断除五下分结,即入般涅槃,不还来此世。无余涅槃界是指比库一切漏尽,智慧解脱,生死已尽,梵行已立,更不受后有。

  ③大梵:即一切世界主,是色戒初禅天(大梵天、梵辅天、梵众天)的第三天,也是初禅天之王,其寿量有一大劫半。

  ④大梵天所说的偈是:“一切诸有情,皆舍世诸蕴;大力正觉者,如来般涅槃。” 沙咖天帝的偈是:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”

  ⑤古西那拉(Kusinara)的人想“以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘,恭敬、供养世尊之舍利已,向南方,擡至城南,向城外,擡至城外之南方,举行世尊舍利之荼毗。”而诸天则想“以天之舞蹈 、歌唱、奏乐、香、花鬘、恭敬、供养世尊之舍利已,向北方, 擡至城北,由北门入城市,而擡至城市之中央,再由东门进东方名为天冠寺马喇族庙,于其处荼毗世尊之舍利。”

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