第三章 缘起之生灭与不生不灭 第一节 无生之共证与大乘不共 龙树依空而显示中道,即八不缘起。其中,不常不断、不一不异、不来不去的缘起,即使解说不同,因为《阿含经》有明显的教证,声闻学者还易于接受。唯对于不生不灭的缘起,不免有点难于信受。 八不缘起:不

　　大家非常好奇佛陀入灭后去哪里了，学习能否长生不老。我以前也非常好奇，曾经问法师说阿罗汉灰身灭智后去哪里了，经典没有直接的回答。佛陀对于这类问题通常不给予正面的回答，不是回答不了，而是佛法解决的根本不是形而上的问题，比如说世界是有边还是无边的？

问:本性不生不灭,是不动体。怎么理解? 元音老人答:它没有来去,所以叫不动体。没有生死,没有方位,但能随缘显现。这个人要显男身才能得度,那就显个男身去度他;那个人要以女身得度,那就显个女身去度他,随缘变现。真成道,牛胎马腹也能去,但本性无有变异。

顶礼法师! 末学有个小问题一直想不明白,佛教不是说所有都是无常的吗?那为何又说自性是不生不灭,那不就恒常了? 恳请法师开示指点! 智随法师答:南无阿弥陀佛:无常者就生灭法而言,自性者非生灭法。可以说是不生不灭,非常非无常。

　　云岩昙晟生重病，道吾宗智问他：「离此壳漏子，向什么处相见？」云岩答：「不生不灭处相见。」道吾说：「何不道非不生不灭处，亦不求相见。」　　在一般佛学名词中，多把肉体称为臭皮囊、色壳子，叫做壳漏子

幻生幻灭即是不生不灭──谨以此文纪念幻公 超定 来去平淡的人生 幻生老法师圆寂快三个月了,每想到未能参加他的告别式,送他最后一程,内心不免有遗憾之感。幻公临命终时,我在德州佛教书院讲“空义的起源与开展”,没有来得及看他最后一面,而他荼毗之期,我已飞

惟贤法师答:心生则种种法生,心灭则种种法灭,这一种心就看是什么心?若是如来的心,心起发生妙用,就有种种清净的境界、清净的国土。若是众生妄心,发生的作用就是一种染污的境界、染污的国土、染污的万象。众生是妄心,如来是真心,妄心真心是一体,不过作用不同而已。

云岩昙晟生重病,道吾宗智问他:「离此壳漏子,向什么处相见?」云岩答:「不生不灭处相见。」道吾说:「何不道非不生不灭处,亦不求相见。」 在一般佛学名词中,多把肉体称为臭皮囊、色壳子,叫做壳漏子的机会不是很多,意思是说这个九孔常漏不净的躯壳,不仅是一个臭皮囊,还会捅出很多漏子,也就是造业,造业受报,也叫漏子。修行人往往把身体看成造业的工具,不会修行的人多半是造恶业、罪业,然后接受苦报,很会用功的人,才可能经常运用身体来修善业、福业,然后享受福禄寿报,都是有漏的。修行人谦

　　丑五、圆破识阴超命浊。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。这个地方正式地破除灭结，破除识阴。“忽然”就是一刹那的时间。