佛教对「政治人权」的看法

　　七、

　　有人说，一个国家如果能多几个「政治家」，少一些「政客」，这个国家的人民就有福了。请问大师，「政治家」与「政客」之间到底有什么不同？

　　答：真是大哉问！一个国家如果政治家多一些，政客少一些，国家就能兴盛、清明、稳定。反之，如果尽是政客当道，要国泰民安也难矣。同样是以「政治」为业的人，二者有何不同？十九世纪美国一位牧师克拉克说：「政客与政治家的区别，就是政客看下一届的选举，政治家看下一代的福祉。」真是一针见血的诠释。

　　综观古今政坛百态，我将政治家与政客之不同，归纳为：政治家一心做事，政客一心做官；政治家想到利人，政客想到利己；政治家公而忘私，政客私而忘公；政治家以福国利民为立场，政客以个己之私为立场；政治家为正义而服务，政客为利益而服务；政治家高瞻远瞩，政客短视近利；政治家有党派，和而不流，政客有党派，以党伐异；政治家上台容易、下台洒脱，政客上台不易，下台不肯；政治家有道德勇气，政客泯灭良知；政治家肯为理想牺牲，政客只有贪欲的企图。

　　根据这些描述和比较，我们来检视历史上的政治人物。我想无疑的，华盛顿是一位杰出的政治家。他带领美国独立，并于一七八九年，全票当选美利坚合众国第一任总统。他极为厌恶专制独裁，除了竭力将松散的联邦建立成坚实的国家，更坚持推行民主政治，为现今美国的自由民主扎下深厚的基础。华盛顿就是那种对国家民族有强烈责任感，对政治有卓越远见的政治家。

　　政治家多具有高尚的品格与高贵的政治理想，即使最后功败垂成，仍在历史上留下让人尊敬的英名。如春秋时，致力改革富国的管仲；为政清廉，正直无私的晏子；三国时善于审时度势，具统领智慧的诸葛亮；东晋时沉着冷静，稳定和谐政局的谢安；唐朝有见识才略，个性忠直，每每犯颜进谏的魏征；善于用人，恪守职责，不自居功的房玄龄，以及前面所言的宋朝王安石、范仲淹，明朝的张居正、清朝的谭嗣同……，都是值得尊敬，名垂青史的政治家。

　　政治家在取得政权之前，有时会因情势使然，身不由己而不择手段，运用权术计谋，等到取得政权，即调整脚步，回归忠心为国，全心为民的政治目标。如唐太宗李世民发动「玄武门之变」，弑兄杀弟的手段，和历史上许多卑鄙的政客没有两样，但是当了皇帝之后，他励精图治，察纳谏言，严于律己，以诚招天下，唯才是用，将唐朝建设成当时世界最强的国家，也缔造中国历史上唯一没有贪污的「贞观盛世」。以其成就和贡献，应是一位「瑕不掩瑜」的政治家吧！

　　另外，三国时的曹操，在戏剧里是花脸，被称为「一代奸雄」。不过，他结束长期战乱的局面，为全国打下统一的基础；他以非凡的军事才能，在北方大兴屯田，整顿吏治，使得政治清明，社会安定，也是一位优秀的政治家、军事家。

　　再来看看政客，他们常存心不良，为了个人私利，会绞尽脑汁玩弄权术，欺上瞒下的贪污、揽权、欺压。如秦始皇嬴政病死后，宦官赵高想夺取朝中大权，他用阴谋让年幼的胡亥登上皇位，即秦二世，自己则实际掌权，控制幼稚的傀儡皇帝。在《史记‧秦始皇本纪》里记载，有一天，赵高献一头鹿给秦二世，说：「这是我献给陛下的一匹马。」秦二世说：「你跟我开玩笑吧？这是一头鹿呀！」赵高严肃答道：「谁敢跟陛下开玩笑！这明明是一匹马。陛下不信，可以问问别人。」

　　秦二世随即问左右的人，此时，畏惧或想讨好赵高的人，都说是马；正直的臣子，有的实说是鹿，有的默不做声。赵高暗地记下与他唱反调的人，后来陆续借故把这些人全部杀掉。强大的秦帝国，在他手中不到三年就土崩瓦解。由此可知，政客不喜欢英明的上司，又妒贤嫉能，会想尽办法铲除妨害他政途的人。

　　清朝的和珅，以其谄媚和恭谨的身段，赢得干隆皇帝的宠爱和信任。后来，干隆驾崩才五天，继位的嘉庆皇帝就下昭宣布和珅的二十条罪状，将他罢官抄家。当时，抄出的家产折合白银有九亿两，相当于清帝国十二年的财政收入，如果再加上他挥霍掉的款项，及家人贪污的数目，合起来则为清朝二十年的财务收入总合；贪污之厉，莫此为甚！

　　再如一心想当皇帝，葬送能使中国富强的「戊戌维新」，也让中国陷入几十年军阀混战的袁世凯，以及北宋祸国殃民的蔡京、明末反复无常的吴三桂等，都是丧尽天良，利欲熏心的政客。

　　政客与政治家之行径南辕北辙，但是政客善于伪装，往往以巧言令色掩饰其野心和邪恶目的，所以，短时间要区分谁为政客？谁是政治家？不是容易的事，我们除了「听其言」，更要「观其行」。曾国藩家训言：「唯天下至诚能胜天下至伪，唯天下至拙能胜天下至巧。」在历史长河中，政治家终会流芳千古，政客唯有遗臭万年吧！

　　八、

　　权利与义务是相对的，一个国家的国民负有纳税、守法、效忠等义务，但相对的也应该享有国家保障的各种权利。请问大师，一个自由民主的国家，人民可享有哪些权利？而当政者又应如何善用其权力来保障「民权」，使其不受侵犯呢？

　　答：现在自由民主的社会，常常高喊「保障人权」、「人权至上」。所谓的「人权」观念，是近几世纪才形成的。最早人类民智未开，对宇宙大自然不了解，因而充满敬畏和恐惧感，且认为大自然一切现象都各有主宰的神明，如山神、雨神、雷神、河神、树神等等。当时的人类也相信有天神或天主凭其喜恶，掌控世间的一切。这种「天命论」，很自然的被运用在政治上面，如商汤起兵攻打夏桀时，即说他非敢作乱，实因「有夏多罪，天命殛之」，借着宣扬「天命」、「神授」，来表示伐夏是「奉天行道」。「神权」时代里，这种泛神思想维系人伦纲常，统治者也以「天命」来维护其地位和权威。

　　后来，演进到对帝王绝对服从的专制「君权」时代。现今则发展到民主社会的「民权」时代，大家不只提倡自由，也重视民权，强调人的生命有无比尊严。一九四八年十二月十日，联合国大会发布〈世界人权宣言〉，在第一条「主体思想」中，即开宗明义言：「人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。」接着在公民、政治、权利方面亦言：「人人有权享有生命、自由和人身安全……法律之前人人平等，有权享受法律的平等保护，不受任何歧视……人人有思想、良心和宗教自由的权利……。」其他，举凡参政权、创作权、教育权、财产权、言论发表权、文化权、隐私权、迁徙居住权等，均是人民应享有并受到保障的。

　　在十八、九世纪时，世界各国皆以「民权」来指「人权」，及至二十世纪，妇权意识提高，妇运掘起，许多人唯恐「民权」（The right of man）未包含妇女的权利，为使权利主体更明确、周延，才改为「人权」（Human Rights）。

　　一般而言，近代人权可分为四个世代：第一代人权，从十六、七世纪至十九世纪，人民为反抗君主压迫，要求政治上的民主、自由、平等、生存、财产保护等权利，是为「公民及政治权利」世代。第二代人权，从十九世纪到二十世纪初，争取的范围扩大至工作权、经济权、社会福利权、劳动人权、组织工会、医疗保健、教育训练，是为「经济及社会人权」世代。第三代人权，从十九世纪末至二十世纪初，两次世界大战之后，是以「族群、社会自决与宗教自由」为主的世代。第四代人权，从二次世界大战后到现在，包括社会权、环境权、抵抗权、隐私权、资讯权等，除了这些，我国宪法中规定保障的新兴人权尚有：人格权、弱势族群权、和平及发展权等。

　　从人权的发展过程来看，人类的历史可以说就是一部争取人权的奋斗史！虽然现在世界各国皆高举「人权至上」的旗帜，有的国家也标榜「人权立国」，在宪法上罗列各种人权的保障。实际上，当与执政党或个人权力相冲突时，人权的享有和保障，都能落实吗？如媒体为民喉舌，应有「言论免责权」，却有因批评或揭发政府弊端而被恐吓，勒令关台；每逢选举期间，有些检察官展开「作秀式」的扫黑、扫黄或不当的监听；政党之间的谩骂、写匿名信、偷拍公布「非常光碟」，以毁损对方名誉来争取选票等等，这些漠视人权的行为，对民主国家而言，实为一大讽刺！甚至，人权的定义与行使，也常因人而异，如有地位的人，就有「特权」；有钱财的人，就有「方便权」；有势力的人，就有「威权」……也都是人权发展史上怪异又普遍的现象。

　　政府如何保障人民的权利？捷克前总统哈维尔，是位兼有诗人、剧作家、思想家多重身分的传奇人物。他以和平方式推翻捷克共产主义制度，结束极权政体，全力捍卫人民的自由与尊严。他强调战争不能屠杀人民、不能将人民驱离家园、不能虐待人民、不能剥夺人民的财产……，他就是一个「将人权置于国家主权之上」的典范。

　　在现实生活的保障方面，我认为首先应加强学校的人权及法治教育，让小孩子从小养成尊重别人，且「知法、守法」的习惯，才不会长大后成为家庭的施暴者、社会的触法者。身为执法人员，如警察、调查员、检察官、法官等，更应具有保障人权、遵守法治的观念，以避免执法者反成为人权的侵害者。还有，现在整个大环境不佳，造成产业外移，失业人口众多，让百姓的生存权、经济权失去保障，以及漠视或歧视残障、老人、妇孺、原住民、外劳等弱势族群的权益，也都是社会亟需关注和处理的问题。

　　除了各种人权，佛教更进一步提倡「生权」，主张「生、佛、众生等无差别」，一切众生不论男女老少、贤愚贫富，乃至畜生、鬼类等皆有佛性，也皆有生存的权利，不能轻易受到伤害。所以关怀众生，救度众生，为天下众生服务，是佛教徒维护「生权」的表现。「无缘大慈，同体大悲」的根本教义，就是佛教尊重众生，重视生权的最佳诠释。

　　九、

　　刚才谈到的各种人权当中，第一个最需要受到保障的应该是「生存权」，因为如果生命没有办法维持，其他的一切都是空谈，因此，故意致人于死的杀人罪，一般国家都会处以死刑。但是现在也有一些国家主张废除死刑，请问大师，如果赦免一个因杀人而被判处死刑的人，站在佛教的立场，是否有违因果？

　　答：两百多年来，「死刑」存废之争一直方兴未艾。由于世界人权运动的蓬勃发展，越来越多国家主张废除死刑，认为死刑是残忍、不人道的刑罚，与文明社会不相容。《管仲‧牧民》里也说：「政之所行，在顺民心，政之所废，在逆民心……故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心，故刑罚繁而意不恐，则令不行矣！杀戮重而心不服，则上位危矣。」可见判处极刑不是究竟，不能根本的遏止犯罪。

　　我们常说：「上天有好生之德」，佛教以慈悲为怀，慈心不杀是佛弟子应遵行的，如《大智度论》中云：「诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。」既然如此，是不是更应网开一面，赞成废除死刑？

　　法律是维护社会秩序的重要依据，日本早期有位楠正成将军，在受冤被判死刑后，留下「非、理、法、权、天」五个字，说明无理不能胜过有理，有理不能胜过法律，法律不能胜过权力，因为有权力的人可以改变法律，但是「权」却无法胜过「天」，「天」就是因果法则。而赦免死刑犯，以佛教的因果法则来看，是不合乎因果的，造恶因却不受果报，不公平也不合乎真理。因此，站在佛教的立场，希望可以减少死刑，尽量不用死刑，但不主张废除死刑。

　　佛教根本大戒的五戒及菩萨十重戒，第一条都是不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所谓不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷（极重罪），是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗（轻垢罪），属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。在《佛说梵网经》里，佛陀也告诫佛子们：「若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。」对所有众生都应「常住慈悲心」，方便救护，如果反而「恣心快意杀生者」，就犯了「波罗夷罪」。

　　同样的杀人，社会的法律和佛教的惩处有何异同？故意杀人者与过失杀人者，其刑罚不一样。例如在台湾，刑法第二百七十一条规定：「杀人者处死刑、无期徒刑或十年以上有期徒刑。」对于事后自首、悔过者，刑法第五十七条列有科刑轻重的标准，并得酌情量刑。佛教戒律因犯罪型态不同，也有种种规定。佛门非常重视心意犯罪的轻重，每一条戒相之中皆有开、遮、持、犯的分别，犯同一条戒，因动机、方法、结果等的不同，导致犯罪的轻重与忏悔的方式也不同。

　　如杀人时要具足：「是人」，所杀者是人，而非异类旁生；「人想」，蓄意杀人，而非想杀异类旁生；「杀心」，非无意、过失，而是有心蓄意；「兴方便」，亲自用各种方法杀人，或劝人自杀，或教唆或与人共同谋杀；「前人断命」，指被杀的人，断定已死。这五个条件皆具备，才构成不可悔罪，这与刑法因重视犯意和犯罪事实，而制定的犯罪构成要件、阻却违法要件的道理是相同的。但是佛教的心意戒，在要求个人自发性的观照身口意的起心动念，防范不法于念头起时，较世间法更为彻底。在杀人的后果上，则分三种：一是当时杀死，犯不可悔罪；二是当时没死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；三是当时没死，以后也没因此而死，犯中可悔罪。（《佛说优婆塞五戒相经》）

　　世间的法律，强调罪刑法定主义，只规范人们外在的行为，无法矫治心意的犯罪，根治行为的犯罪。佛教强调心为罪源，从心源导正偏差行为，达到身口意三业的清净。刑法上虽也规定「作为犯」、「不作为犯」，但只是狭义就犯罪行为的型态来区分，不如佛教戒律的止持、作持，能广摄一切善恶法。

　　佛法与世法有时是不免相左的，有些行为从世俗法上看是恶事，可是从佛法上推敲却是善事。譬如杀生本来是犯罪的，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，则是菩萨的慈悲方便权智。《佛说兴起行经》里记载，佛陀过去世因地修行时，有一世为贾主，带领五百人出海采办货物。有另一商主在水涨时前来争船，为了保护全船的五百人，在格斗中杀死了那位商主。以法律而言，为自卫而杀人，亦会酌量减刑。如佛陀兴起「我不入地狱，谁入地狱」的悲心，而杀一恶人，是不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。不过，如是因感如是果，善恶业报，终究不失，佛陀仍以成佛之身遭受「木枪刺脚」的果报。

　　因此，我们在修行菩萨道，「杀一救百」时，除了动机要纯正，抱持大慈悲心之外，还要有心甘情愿接受因果制裁的胆识。日本的井上日昭禅师杀了一位奸臣，替万民除了百害。山本玄峰禅师说他「一杀多生通于禅」。意思是杀了一个人，因此而救活许多人，是通于佛法的。佛教非常重视生命，不杀生是佛教徒共守的戒律，杀生是不道德的行为，但是如果本着大慈悲，救人救世的心去杀生，并没有违背戒律。

　　佛教的因果报应，不是只看行为粗细，更重视「心意」；善心犯戒、无记心犯戒或不善心犯戒，当然会有不同程度的轻重果报。道宣律师言：「害心杀蚁，重于慈心杀人。由根本业重，决定受报。纵忏堕罪，业道不除。」（《四分律删繁补阙行事钞》）真正的佛教徒是不会心存恶念的，像佛教国家柬埔寨的前领袖波尔博，曾疯狂杀了两百万个柬埔寨人，是万劫难赦的杀人魔王，根本不是佛教徒！相反的，法官判人死刑，如果不掺杂个人的恩怨、利害，完全基于维护社会的秩序、公理、正义，不得不如此做，虽然判决死刑杀人，佛教认为并不违反道德。而执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，也是没有罪过。

　　十、

　　大师曾经说过：「自由民主诚可贵，和平与幸福安乐更重要。」请问大师，一个自由民主的国家，人民必然会幸福安乐吗？大师对「自由民主」的看法如何？

　　答：民主国家里，最可贵的便是人民享有自由自主的权利！在自由主义高涨初始，许多人礼赞自由：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。」也说：「不自由，毋宁死！」但是，走过几个世纪，自由主义从盛行而至泛滥，又引来人们摇头叹息：「自由、自由，多少罪恶假汝之名为之！」自由，从凌驾生命、爱情之上，到藉自由而为非作歹，而让人诟病，其问题何在？

　　「自由」本身是极美好的事，但是，自由不能妨害别人。这一点，各国在进入民主宪政时，皆有明确的界定，如法国的〈人权宣言〉写道：「自由是指有权从事一切无害于人的行为。因此，人的自然权利之行使，是以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。」孙中山先生在其〈民权主义〉里也说：「侵犯他人的范围，便不是自由……自由不是一个神圣不可侵犯之物，所以要定一个范围来限制它。」从这些引文可以看出，自由与法治二者不可分；须有法治的约束，才是真自由，才能建立真正自由民主的国家。

　　不过，法律终非究竟，无法完全保障人民生命、财产及行使自由的权利，唯有奉行佛法，才能彻底改善世道人心，达致和平安乐的境地。连将中国推向民主宪政的孙中山先生都推崇：「佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母……佛法可以补法律的不足。」又说：「法律防范犯罪于已然，佛法防范犯罪于未然。」

　　我常鼓励佛教徒皈依三宝之后，要进一步发心受戒，因为「戒」是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒好比学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律乃外在的约束，属于他律；佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。在人生旅途上，如果不持戒，随时会有犯过招祸的可能。在监狱服刑，失去自由的人，不都是违法、犯戒的人吗？如：杀人、伤害、毁容、殴打等，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、抢劫、绑票等，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚、妨害家庭等，是犯了邪淫戒；毁谤、诈欺、背信、伪证、倒会等，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒，这些罪行都离不开五戒。「戒」的根本精神，就是不侵犯而尊重别人；能认识并受持五戒的人，才能享有真正的自由。如果社会上每个人都能谨守五戒，也就不会有这许多让人忧心的乱象了。

　　另外，我们个人能力、知识有限，也难免有偏差，一意孤行，未必能圆满解决问题。在民主政治里，不能独断独行，凡事应群策群力，集思广益，截长补短，异中求同，融个人于团体中，方能达到共同的目标。所以，无论是政府机关、企业公司、民间团体，乃至学校、家庭，都应重视会议。

　　前面提到佛陀开示「治国七法」，第一条就是「数相集会，讲议正事」。而且，僧团也经常举行会议，佛陀还为僧团制定会议的程序、制度；僧伽会议可以说就是今日民主会议的鼻祖。例如「羯磨」是用于授戒、说戒、忏悔、结界及各种僧事处理的会议法。有所谓的「单白羯磨」，如同「唱言」，是向大众宣告常行、惯行、应行的事，不必征求同意，唱说一遍即成。有如现代会议中的例行工作报告。「白二羯磨」，是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。如同一般会议，凡有提案须交由大会讨论、接纳，才能生效。「白四羯磨」，是一遍宣告后，再作三读，每读一遍，即作一次征求同意，若一白三羯磨后，大众默然，便表示无异议，而宣布羯磨如法，一致通过议案。

　　僧团的羯磨犹如现代议会的三读，以大众的意见和力量圆满解决僧团里的各种事情，成就大众过六和敬的生活，可说发挥高度的民主精神。除此，佛陀说法时，也常采取自由、民主的形式，有时以反问的方式，为弟子、听众晓以大义；有时透过当机众发问，应机解惑，也有闻法者现身证道，提供见解看法。说法会场俨如学术研讨会，透过活泼互动问答的方式，增长智慧，而佛陀就是一位最善于掌握会场气氛，善知与会者心念根器的主持人。

　　佛陀入灭后的经典结集，也是先后召开四次会议，经过大众共同审核后才确定下来。这些都是佛教尊重个体，重视集体创作，且遵守法治的民主态度。今日的民主国家，事事讲求公开、公正、公平，因此，上承佛陀尊重民意的理念，佛光山也向来注重民主，在会议中，大家都能坦述己见，有时也不免有言辞相向，针锋相对的情形，但大家秉持「少数服从多数，多数尊重少数」的态度，以及宗教涵养，一决议，即携手同心，合力完成会议讨论的提案，这就是民主风度的表现。我们也常举行各种会议，不分种族、地域、宗派，大家本着尊重包容、欢喜融和的心，让来自全球各个国家地区的代表，经过不断的交流研讨，建立共识。

　　总之，自由民主的意义，是让人民幸福安乐。即使不能完全自由民主，但人民觉得很幸福、很安乐，那也无妨。如有人说新加坡不民主，也不自由，是一种专制的民主。但是新加坡的人走出来，都会有优越感：「我们是新加坡的人！」为什么？因为它是有法度的国家，他们的社会福利做得很好，百姓过得幸福安乐，这是最重要的。

　　十一、

　　大师出生在中国大陆，却在台湾弘法五十多年，对于海峡两岸长久以来因为政治因素阻隔，造成很多人的天伦梦断，想必大师一定比一般人有更深刻的感触。请问大师，您对中国未来的发展有何看法与期许？

　　答：谈到这个问题，真让我不胜感慨！五、六十年前，我在中国大陆时，中国共产党曾经逮捕我，说我是国民党的间谍，要枪毙我。那时我才二十岁，我十二岁就出家，根本不知道什么是国民党。到了台湾，国民党又说我是匪谍，也逮捕我，关了我二十三天，一样要枪毙我。还好佛祖保佑，才没被枪毙。我是中国江苏扬州人，但是二十出头就来台湾，在台湾住了将近六十年，现在却是「两岸都不是人」！我从台湾回到中国大陆，他们认为我是境外，是台湾来的和尚；在台湾，台湾人说我是大陆来的外省出家人；现在我到美国，美国也不认为我是美国人，因为头发没有黄，鼻子也没有高。所以，我自许为「地球人」，只要地球不舍弃我，我就做个同体共生的地球人。

　　台湾中山大学，有位著名诗人余光中，他写了一首很感人的诗〈乡愁〉：「小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。」我觉得这一首短短的诗，把我们这个时代中国人的种种遭遇、心情，描述得淋漓尽致，读来令人感伤、悲哀又无奈，这是人间的悲剧呀！现在台湾的陈水扁先生、游锡？先生都说他们的家乡在福建、泉州等地方。中国大陆的一些领导人也说，我们海峡两岸都是同根同源、血肉相连的同胞。

　　既然是同根同源、同文同种的兄弟，就应该可以坐下来好好谈。《三国演义》一开始即说：「天下大势，合久必分，分久必合。」台湾、大陆分隔了几十年，从历史经验中，我们知道「家不和，被邻欺」、「兄弟同心，其利断金」，兄弟阋墙，对彼此都不利。所以这些年来，海峡两岸已从剑拔弩张的对立、谩骂、抗争，走到谈判、沟通，寻求和平统一途径的阶段了。

　　为了两岸的问题，许多专家、学者，乃至两岸的领导人多次发表意见、声明，提供种种方案、办法。从叶剑英的「叶九条」、邓小平的「一国两制」、江泽民的「江八点」，以及「海基会」与「海协会」于一九九二年在香港会谈中，达成的「九二共识」；二○○○年，陈水扁总统就职时表示的「四不一没有」；二○○五年，胡锦涛的「胡四点」等等，都可看出两岸对此问题所投注的高度关切。

　　虽然政局诡谲，政策也常因主政者递换而摇摆多变，但是，随着时代演进，及百姓对安定生活的需求，现在，除了少数人仍有偏狭的台独思想，可以说两岸人民及全世界十多亿华人，都希望能和平统一；中国唯有和平统一，才能让十三亿华人在世界大舞台上扬眉吐气！

　　在「平等共尊，和平共荣」的统一原则下，对于中国未来的发展，我认为首先两岸在经济上要互助，这几年开放两岸观光、春节的包机直航，及大陆准许台湾农产品零关税登陆等，都是减少贸易障碍，有利经济发展的政策。在文化上也要多多交流，如举办学术研讨会，文化、艺术的互相观摩等。二○○三年，我带领佛光山梵呗团到北京、上海等大都市演出；二○○四年，更与大陆佛教音乐团组成「中华佛教音乐展演」，在中国大陆、台湾、港澳、美国洛杉矶、旧金山、加拿大等各地巡回演出。在法音宣流中，不仅是两岸佛教梵呗的交流，更融和了两岸的文化，凝聚了两岸人民的情谊。

　　不论是政治、文化、经济各方面的政策或执行，最重要的是，两岸彼此都应有开放的胸襟和宏远的视野。人际之间、国际之间，皆贵在真心诚意的沟通往来，而非交相猜疑顾忌。像大陆不要动辄发出军事武力恐吓的讯息；当大陆让水果免税进口或赠送熊猫时，台湾政府也不要凡事皆以「统战」二字来抹杀其善意。另外，台湾过去在经济、建设、科技、民主的努力，而成为「四小龙」之一的繁荣进步，可作为大陆建国富国的参考；大陆地大物博，有着五千多年的历史、文化、地理等宝藏，是台湾承接享有，而足以傲人的资产，也是增广见闻，培育文明气度的取经之地。

　　从历史、文化上来看，台湾是中国不可分割的一部分，中共总书记胡锦涛全面掌权之后，首次发表对台湾的立场态度时，即说：「中国是包括二千三百万台湾同胞在内的十三亿中国人民的中国，大陆是包括二千三百万台湾同胞在内的十三亿中国人民的大陆，台湾也是包括二千三百万台湾同胞在内的十三亿中国人民的台湾。任何涉及中国主权和领土完整的问题，必须由全中国十三亿人民共同决定。」他希望两岸人民一起努力维护中国的和平稳定，维护中华民族的根本利益。胡先生释出善意，我们也殷切希望：海峡两岸问题不是由大国来统一小国，也不是由强大的力量来逼使对方屈服，应该是兄弟一条心，携手合作，相互帮助，相互得利，共创中国人的光辉世纪。

　　十二、

　　有人说，权力会使人迷失自我，世间上的人大都热衷追逐权势名位。但是「上台」终必有「下台」的时候，权势再大，也终有失落的一天，这是必然的定律。请问大师，世间上到底有没有一个永远推不倒的东西呢？佛教所谓的「真理」是否就能免于这种起伏得失的循环呢？

　　答：人的一生，都生活在五欲六尘的追逐里。生理的欲望还算单纯，容易解决；心理上的各种欲望，如对爱情、权势、名位等的追求，最能突显人性贪瞋痴三毒之害。尤其站上高位，掌握大权之后，那种呼风唤雨、号令天下的滋味，是大部分的人难以抗拒的！

　　英国历史学家阿克顿曾说过一句名言：「权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化。」纵令被腐化，古今中外，还是有许多人争相追逐。曾看过一则对「权力」的形容：一个人坐上一张椅子，椅子突然变形，将他绑住，并逐渐生根似的牢牢抓住地面，再也松不开来，直到那人变成一副骷髅；他到死都不肯放开座椅的把手。

　　一辈子被权力掌控，不得超脱的人，何其可悲！所幸民主政治里，有「上台」的机会，也有「下台」的期限。二○○四年五月，我写了一篇对「世代交替」的看法的文章，文中提到「世代交替」是世间发展的自然规律，如同老干修剪，长出新枝，才有盎然的新趣。同样的，国家的政治领袖或民间团体的负责人，如果也能「世代交替」，学习古代的「禅让」，才不会分裂、斗争，并让事业和平、兴盛的永续下去。不过，一般人总是想尽各种办法争取名位权力，一旦有了名位，又完全不顾大众的利益，不肯把名位、荣跃分享大众，甚至到了该退位时，又眷恋不舍，把持不放。

　　世间什么是我们的？世间有没有永远存在的东西？所谓「真理」，必须符合「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」这四个条件。佛教的「三法印」，即是合乎这四个条件的真理，它不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律。世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的，所以不但有情世间的众生，有生、老、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。

　　这种一切万法无一是常住不变的「无常」，就是永远推不倒的永恒定律！其实「无常」很好，它对我们的人生具有积极的激励意义。因为「生死事大，无常迅速」，所以会精进修行；生理细胞有新陈代谢的无常，因此能常保身体的无限活力；「长江后浪推前浪，世上新人换旧人」，人事的新旧更递也是无常的变化，如此社会有机体才能常显生生不息的青春生机。

　　世界上的一切事物，不但「无常」，而且「无我」。所谓「我」，是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能，然而，世界上有没有能单一独立、自我存在、自我决定的永恒事物？当然没有！「诸法因缘生，诸法因缘灭」，世间的事事物物，都必须在各种因缘条件的和合之下，才能现起和存在，一旦组成的「因缘」散失，事物本身也就不复存在。清朝戏剧家孔尚任的〈桃花扇〉剧中之词：「眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」，就是无常、无我的最佳写照。

　　能够明白宇宙人生的这些真理，就不会迷恋于权势地位所带来的虚荣心、优越感，终日汲汲营营，殚精竭虑，甚至不择手段，强取豪夺，结果不但自己患得患失，形成精神上的负担，同时也造作恶业，引起现世的不安与来世的苦果。

　　因发现镭而闻名全球的居礼夫人，有一天，一位朋友到她家作客，看见她的小女儿正在玩英国皇家协会颁给她的金质奖章，朋友大吃一惊，问道：「这枚英国皇家协会的奖章，可是代表极高的荣誉，你怎么拿给孩子玩呢？」居礼夫人笑着说：「我要让孩子从小知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，不能永远守着它，否则将一事无成。」是的，荣誉、财富、权势、名位……不都如玩具吗？随时可举，随时可放；权势名位是为了利益大众而拥有，权势名位也可以为了成就别人而舍下。

　　真正有理想，纯粹想为国家、为人类造福的人，是在名利上，淡泊不计较；在责任上，认真不敷衍；在世法上，随缘不强求；在真理上，固守不放弃。因此，他们不会被名缰利锁、权力地位所束缚和设限，而能如行云流水般自由自在、任运逍遥。

　　——星云大师讲 弟子满观记录