二课合解 第二十讲
《二课合解》第二十讲
5月10日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》中的“回向仪”。
今天讲授普贤菩萨十大愿王这一部分。在进行正文之前,法师请大家和他一起读诵普贤菩萨十大愿王——
九者恒顺众生,十者普皆回向。
接着,亲佛法师讲道:一切法由心想生,诸佛菩萨皆由愿力成就:本师释迦牟尼佛五百大愿,于过去生中舍身饲虎、割肉喂鹰,于现世为彻底解决众生生老病死苦,出家证道,弘化十方;阿弥陀佛四十八愿度众生;观音菩萨十二大愿,救苦救难。药师佛十二大愿,为众生除病消灾。而且历代祖师高僧大德也皆有愿,诸如宣化上人就有五百大愿。有愿必行,有行必果。像我们净土行人,所愿就是往生西方极乐世界。若到极乐世界,立即是八地菩萨,永不退转,一生补处。
这次佛七法会第一天,我给大家的开示就是学佛须发愿——即发菩提心老实念佛。要知菩提心不发, 一切善事皆是魔业。菩提心是以大悲为本,若没有悲心,不为解救众生的痛苦,只为自己私心所求,修的善业都是魔业。大家须知没有大愿学佛是无法成就的。
现谨取正文如下:
普贤菩萨十大愿王
华严普贤行愿品云,尔时普贤菩萨摩诃萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽!若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。又愿后,文云。若有善男子、善女子,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界,上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德;若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。一切等病诸所步伐难无不除灭。(亲佛法师开示道:有人抄写普贤菩萨十大愿王,报怨没有消灾去难。为什么会这样呢?因为此人不是以清净心至城恭敬心来书写的。若以敬心诚心净心来书写,定有殊胜功德。)又云,唯此愿王不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙*轮。
在讲礼敬诸佛这一部分之前,亲佛法师讲了一个故事:在无量阿僧祇劫以前,有一位佛叫威音王如来,其寿命和正法住世时间非常久远,在像法时期,傲慢的比丘势力很大,这时有一位菩萨比丘,谦虚恭敬,每逢见到出家、在家修行人,不管其行为如何,都恭敬礼拜,并向他们说:“我非常尊敬你们,不敢有所轻视,为什么呢?因为你们都行菩萨道,将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典,而且身体力行礼拜恭敬,甚至远远地看到四众,都要走过去施礼赞叹。四众中有心不洁净、嗔恨心重的人,不但对此不屑一顾,而且破口大骂:“你这个无智比丘来自何方?口中自言‘我不轻视你们\’,还来给我们授记,说我们将来成佛,我们用不着你这种虚妄的授记。”像这样被呵斥辱骂,这位比丘也不生嗔恚,多年继续如此修行,有时众人用木棒打他,用瓦石投他,他在躲避时仍然高声说:“我不敢轻视你们,你们将来都要成佛。”因为他常这么说,所以傲慢的出家、在家众都叫他“常不轻”。这位比丘临命终时,在虚空中听到威音王佛说《法华经》,由此眼耳鼻舌身意六根皆得清净,并广为四众讲经说法,以前打骂的人无不信服,都前来顺从听法受教。由于他遇到无数佛,受持读诵《法华经》,并广为四众解说,所以最后成佛。这位常不轻菩萨不是别人,正是本师释迦牟尼佛。
接着他说道:人应具有恭敬心,要知一切众生含识之灵都是未来佛,都是我们无量劫以来生生世世的父母兄弟姐妹,要像对亲人一样对待他们。佛教要求广结四缘,一广结人缘,二广结善缘,三广结法缘,四广结佛缘。这四缘一结,将来必定成佛。我们要做到见任何人都是佛菩萨,不要对别人看不顺眼或生嗔恨心,要知道他们都是你的老师、善知识、增上缘。你若这样认识,人生之中没有恶缘皆是善缘。
一者礼敬诸佛
本文云,言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽,以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
礼,履也,体也。礼敬时当念念深履法界之体,是曰真礼。又我为能礼能敬,诸佛为所礼所敬。能礼所礼性皆空寂,则我现前身心虽妄,其性无妄,而与诸佛身心同一圆满,如空合空,感应道交,圆融无碍,不可思议,是名真礼。法华云,或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无数佛,自成无上道。
二者称赞如来
本文云,言称赞如来者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海,一一音声,出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼,无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
佛具不可思议功德,乃至一言赞叹,其人功德必至成佛,何况常赞。法华云,或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
三者广修供养
本文云,言广修供养者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王。然种种灯,酥灯、油灯,诸香油灯,一一灯柱如须弥山,一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子!诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽,而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
法华云,是真精进是名真法供养如来。若能举一尘则一切法趣尘,是趣不过。则尘尘皆能互遍,诸尘之相宛然,而无相碍。此乃唯心供养,即法供养也。又法华云,若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。又云以此供养像,渐见无量佛,自成无上道。
四者忏悔业障
本文云,言忏悔业障者,菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
忏悔者忏除前愆,悔者悔其后过,所谓有改过不造新也,忏有三种,详大忏悔文。悔有五,一忏悔,二劝请,三随喜,四回向,五发愿。业有三业,谓身口意三业也。身三,杀盗淫。口四,妄言、绮语、两舌、恶口。意三,贪瞋痴。是名十恶。反之则曰十善。今云清净三业,则是法性十善也。障有三障,报障、业障、烦恼障。而行人当知业障性空,罪福无主,心忘罪灭两俱空,是名真忏悔。
五者随喜功德
本文云,言随喜功德者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
凡见人礼诵作诸大小功德,及见人作务,乃至运水,应生欢喜之心,则功德无量。
六者请转*轮
本文云,言请转*轮者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙*轮。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛,转正*轮,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
转者,佛口说法转入众生之耳,即使依教起行,革凡成圣,如转展转也。*轮常转,众生离苦,而佛法难闻,故急须劝请也。
七者请佛住世
本文云,言请佛住世者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
佛法出于世,如日照世间,无佛出世间,长夜大暗冥,从冥入于冥,造恶入三途,诸佛兴出世,悬远值遇难,譬如优昙华,三千年一现。如舍卫国有九亿家,三亿家见佛,三亿家但闻名,三亿家名亦不闻,故我及人,急须劝请圣贤住世。
- 上一篇:二课合解 第二十一讲
- 下一篇:二课合解 第十九讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第十一讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第十讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第九讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第八讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第七讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第六讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第五讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第四讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第三讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第二讲
- 发起菩萨殊胜志乐经 第一讲
- 佛七开示 第六讲 念得心中莲花开 阿弥陀佛自然来
- 佛七开示 第五讲 看破、放下、自在念佛
- 佛七开示 第四讲 制心一处无事不办
- 佛七开示 第三讲 净土三资粮——信愿行
- 佛七开示 第二讲 厌离娑婆 欣求极乐
- 佛七开示 第一讲 都摄六根 净念相续
- 二课合解 第二十三讲
- 二课合解 第二十二讲
- 二课合解 第二十一讲
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 1
- 宗镜录卷第一
- 宇宙大学里,用心交出人生成绩单
- 佛教对「临终关怀」的看法
- 宗镜录一百卷(第一卷~一百卷) 宗镜录序
- 七佛传法偈(三)假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
- 大般若经要解——般若的观行
- 佛教对「女性问题」的看法
- 大佛顶首楞严经讲义 第一卷
- 心经的人生智慧—《心经》者何
- 定慧之路 第一讲
- 占察善恶业报经 1
- 《大乘百法明门论》讲记之一
- 七佛传法偈(七)法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。
- 佛教对「自杀问题」的看法
- 七佛传法偈(二)起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
- 二课合解 第一讲
- 十二因缘法
- 慈悲三昧水忏讲记卷上(1)
- 七佛传法偈(一)身从无相中受生,喻如幻出诸形像;幻人心识本来空,罪福皆空无所住。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 3
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 6
- 心经的人生智慧—人生的大智慧
- 妈妈的乳汁
- 四圣谛讲记 第一卷 苦~轮回之苦
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 4
- 修习止观坐禅法要 1
- 《无量寿经》之八相成道(一)
- 《圆觉经》讲记 第一章 文殊菩萨章
- 《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
- 印光大师传奇 第一章 早年坎坷
- 摩诃止观卷第一上
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 10
- 印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第一
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 5
- 心经的人生智慧 解脱痛苦的原理
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 8
- 宗镜录卷第二
- 妙境法师主讲:八识规矩颂讲义(1)
- 身外之财终舍离,所造之业如影随
- 佛法的中道观
- 明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 深着虚妄法 坚受不可舍
- 人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 每个人的福报都是自己修来的
- 人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 佛教对世界的认识——因缘因果
- 护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 只有无漏的福德,才是真正的功德
- 印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 跳出三界得解脱
- 如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 佛号代表佛智与法界
- 一念净心的宝贵性!
- 佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 极乐世界的神秘面纱
- 造什么业就感什么果!
- 地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 学法就是为了导正心念