《入中论》第六次课程 第十一讲之:中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

  《入中论》第六次课程总第十一讲之:中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

  主讲人: 上明下贤法师

  主办:北大禅学

  时间:2009年4月25日晚

  地点:北京大学二教407室

  中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

  六家七宗都纷纷形成了以后,鸠摩罗什大师的座下有一位高足,叫做僧肇论师对此十分关注。

  僧肇大师是东晋时京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业,遂得历观经籍,亦爱好老、庄。他以为《道德经》于玄远之道还未尽善,後来看到旧译《维摩经》,披寻玩味,始知所归,因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。鸠摩罗什于晋隆安二年(398年)到姑臧(今甘肃武威县),他远道往从学,为罗什最初的弟子,被称为「法中龙象」。

  罗什大师于秦弘始三年(401年)至长安,肇大师随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典,他和僧睿等相助详定,列席译场,谘禀罗什,所悟更多。弘始六年(404年)《大品般若经》译出後,他著《般若无知论》,凡二千馀言。罗什大师大加赞赏,说“吾解不谢子,辞当相挹”。其时他大约才二十三岁。罗什又译出《百论》,他又作了一篇序文,阐明一论的要旨。弘始八年(406年),《维摩经》译出後,他又条记罗什的口义作为经的注解,并作序(此序已佚,现存「经注」,系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。

  约在弘始十年(408年)夏末,道生从关中回庐山,以《般若无知论》示隐士刘遗民,遗民赞叹说:“不意方袍复有平叔。”因以呈慧远,远亦极称为“未尝有”,一同披寻玩味。第二年(409年),刘遗民致书与他通好,并谘问关于《般若无知》的疑义。又一年(410年),他复书,告以关于佛法盛况,并附赠所作《维摩经注》一本;次述《般若无知论》的旨趣以答。他後来又著《不真空论》、《物不迁论》等。弘始十五年(413年),佛陀耶舍译出《长阿含经》,他也列席译场,并作序。他在罗什门下十馀年,被称为什门“四圣”或“十哲”之一,又称为“解空第一”。

  罗什卒後,他“追悼永往,翘思弥厉”;更博采众经,著《涅槃无名论》,往复论辩,有九折十演。论成,表上秦主姚兴,姚兴备加赞许,即令缮写,分发子侄。

  弘始十六年(四一四年)去世,年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀,临刑时说四句偈云云。

  僧肇论师总结各路思想,总结各家的所说所长,所进行的分析和料简,合为《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论。此四论被后人合称为《肇论》,分成物不迁等四卷,对于相关的思想进行了非常简洁、非常明了的清理。

  《肇论》确定了中国式的中观见。

  那么由《肇论》的传承,往后面出现三论宗,以后我们还要了解的更多的,这里就不详细说了。但这些宗派的逐步的出现,使中国的传统文化更加大放异彩了。佛教突出的这一支把中国儒家和道家对于终极生命问题的解决之道,凡那些模糊的地方它都进行延伸与归纳,或者说从佛教这个严谨的宗教团体当中,它给出了严谨的修行的道次第。中国的儒家或者道家虽然有着一些公认的规则,所谓“不能证得道,这个人就会执着德;不能执著德,这个人就会去想礼义等(法)的问题;如果(法度)不能清晰地认识到,这人就会去执著(术),就会去执著机巧”,这个规则虽然是有,但它还是不够一个修行者来使用。对修行者而言,他需要更为严谨,更为清晰的道的延伸。从僧肇大师《肇论》以后,这种需求就得到各方面的满足。从华严宗天台宗到三论宗,到后来的律宗禅宗各个方面都兴盛起来了。

  对于安那般那的修习模式,便逐渐发生改变,中国历史上,安那般那的禅观修习是在这样一种背景之下才逐渐改观的。在此之前确实有很多实修而成就的人,比如说有的阿罗汉从水上走过;或者当时有两个国家在进行打仗的时候,有位阿罗汉就腾空而起,从战场上横着就飞过去了,那场战争就戛然而止了,谁都不动手了,看着有个圣人从空中飞过去,不打了。产生过很多奇迹,佛教的影响一下子就大起来了。那么大乘的这些宗派成立以后,大家就发现光只是对于安那般那的独立修行,还不如有一个完整的佛教的思想体系,这也是宗派在中国形成的因缘

  中国的佛教界,更为重视的,是佛教的体系化思想。知其然而更要知其所以然。

  这些思想体系逐步形成以后,意味着能使更多人得道,得到更彻底的道,更广泛地让人学道,也让佛教的修行团体长远地住持下去。凡以宗派的方式住持下去的,传承的管理上就有序了,对于修行也不是盲目的了。

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