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圆觉经

《圆觉经》,佛教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,具名《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。..[详情]

大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(二七)

  癸三 引例彰圆

  ‘善男子!此三法门皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业。若得圆证,即成圆觉。

  此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修,以此为因地心修行,趣入果地觉,始终不离,故云:亲近随顺。十方如来因此成佛者:已成之佛皆依此三观而得成佛。十方菩萨未成之佛,繁兴万行,常修种种方便。或顺性通修曰同,或分门别行曰异。虽同异攸分,皆依如是三种观法,即为菩萨所应作之事业。若得圆证,即成圆觉者:趣入虽从一门;功成即三皆圆证,妙契法身,而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。

  癸四 校量显胜

  ‘善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。’

  此校量显胜也。谓假若有人修于圣道者:谓从凡夫地,发小乘心,修出世道。而云圣道者:圣人所证无漏之道也。断见思惑,出分段生死,以四谛十二因缘之法教化众生,令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果,其功德可谓胜矣。设或不发大心,终成败种,反不若有人从凡夫地,发大乘心,闻此圆觉之法,心生信解,即依解起修。修此无碍法门,即指三观。通理法师云:如第一观中,以净觉心,取静为行,则于理无碍。第二观中,以净觉心,起诸幻化,则于事无碍。第三观中,永得超过碍无碍境,受用世界,及与身心,相在尘域,声出于外,则兼理事无碍,与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门:但是自闻,未及教化随顺,不过权修,尚阙深证。一刹那顷者:时之最短也。一念有九十刹那,一刹那有九百生灭。虽然如是之速,依然次第分明。如利锥一刺,九百张纸层次井然。如此少时,随顺修习,其功德尤胜教化成就,众多二乘。以此圆觉无碍法门,乃成佛正因,一历耳根,永为道种。闻即闻慧,才经随顺即思慧,修习即修慧。然于大乘而发三慧,即是大根菩萨。譬如阿伽陀药,压倒医方万品,摩尼一颗,胜似海宝千般。一长行竟。

  壬二 偈颂

  癸一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  癸二 正颂(前二科同长行,唯阙校量。)

  ‘威德汝当知:无上大觉心,本际无二相,随顺诸方便,其数即无量。如来总开示,便有三种类:

  有物先天地,故称无上;竖穷三际,横遍十方,故名为大;出生如来,故名觉心。与一切法,故名本际;同体平等,故无二相。随顺修习,起诸方便,其数即应无量。如来总为开示,便有三种品类。

  ‘寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩提,如苗渐增长;禅那唯寂灭,如彼器中锽。

  寂静,是义;奢摩他,是名。其起行也,一向以静境安心,静慧发生,便能内发寂静轻安。由寂静故,十方诸如来心,于行人静觉心中显现,故云:如镜照诸像。如幻,是义;三摩提,是名。其起行也,觉知心性,及诸根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者。由起幻故,便能内发,同体大悲轻安,永离诸幻,如土长苗,故云:如苗渐增长。禅那,是名;寂灭,是义。其起行也,双超前二,不取幻化,及诸静相,由是得超,碍无碍境,便能内发,寂灭轻安。楞伽云:‘寂灭者、名为一心。’此非对动之寂,生己而灭,故云内发。妙觉随顺,寂灭境界,如声从器出,器不能为碍,故云:如彼器中锽。

  ‘三种妙法门,皆是觉随顺,十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道;三事圆证故,名究竟涅槃。’

  如上三种微妙法门,皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛,及诸大菩萨是未成之佛:因此得成无上佛道。三种事业若得圆证,故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

  庚二 明单复圆修

  辛一 辩音启请

  于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  三业恭敬,准如前释。

  辛二 正陈请词

  壬一 庆前

  ‘大悲世尊!如是法门甚为希有!

  大悲世尊如前。如是法门者:即前三种观门。甚为希有者:悟净圆觉为因地心,依悟起修,直至佛果,故为希有。

  壬二 请后

  癸一 问所修

  ‘世尊!此诸方便,一切菩萨于圆觉门有几修习?

  此诸方便者:指前三观。一切菩萨,指前所立行本。悟净圆觉法门,虽三观分明,未审所修,为复一人具三?为复三人各一?为前后;为同时;为依次;为超次也。

  癸二 明所为

  ‘愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。’

  愿为现前大众以及未来末世众生,曲垂方便,种种开示,令悟真修实相,不至徒尚虚名也。

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  二正陈请词竟。

  辛三 如来赞许

  尔时,世尊告辩音菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。汝今谛听,当为汝说!’

  辛四 承教静听

  时,辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  辛五 正答所问

  壬一 长行

  癸一 举意标数

  ‘善男子!一切如来圆觉清净,本无修习及修习者;一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。

  善男子!一切如来,所证圆觉:即众生本具圆觉。清净本然,一真独立,诸惑不染,不假修习。故云:本无修习,及修习者。一切菩萨:指现在初心。末世众生:指未来新学。发心虽大,悟净圆觉,而未证圆觉,依悟起修,乃以幻修幻,即同幻化,故云:幻力修习。当时随机分门,便有二十五种不同。盖三观一心,元无别异,通称清净定轮者:皆依幻力修习,修即无修,故云:清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修,能摧毁粗细烦恼,能运至无上菩提故。一举意标数竟。

  癸二 观网交罗

  子一 单修三观

  丑一 澄浑息用观

  ‘若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。

  若诸菩萨悟净圆觉,以为起行所依。因前经文有,故略。唯取极静:唯者,独也。以一向唯取奢摩他极静之行,方得成就。由静力强胜之故,即能永断烦恼。烦恼断尽,方成佛道,显是顿入,一断一切断,一证一切证,故云:不起于座,便入涅槃。证究竟断果故,此菩萨者,名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。

  丑二 庖丁恣刃观

  ‘若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。

  若诸菩萨悟净圆觉,准如前释,唯观如幻者:唯修如幻之观。以佛力故:谓依自性本具真如佛性,内熏之力,故发起种种,变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界,以及如幻之众生,种种作用。即如变娑婆为极乐,化地狱作天宫等,随机化导,各得成就。虽行如是变化作用,全同幻化,了无实性,故云:备修菩萨,清净妙行。行以清净妙称者:以无染著故清净,无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者:谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼,即是圆觉妙性。今幻观成功,而圆觉妙性,全体显露,虽不修奢摩他,而亦不失寂静之念。虽然不修禅那,而亦不失静慧。静慧,即静虑义。此菩萨者,名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁:是晋时屠子,十九年中,以一刃解牛,锋刃不损。喻菩萨利众生,修万行,应缘入假,自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。

  丑三 呈音出碍观

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