圆觉经
《圆觉经》,佛教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,具名《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。..[详情]
大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(二八)
‘若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼;烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。
若诸菩萨悟净圆觉,准如前释。唯灭诸幻,不取作用者:唯,独也;灭除诸幻,直云灭者,即绝念也。亦不取幻观中,种种作用,彼为利生故,须变化作用。此为自利故,独自断烦恼,不取余行,正是绝待之义。烦恼断尽,便证实相者:烦恼断除净尽,妄穷真露,故云:便证实相。实相,即与灵心相应,不在内,不在外,不在中间,唯是寂灭无相也。此菩萨者,名单修禅那。一单修三观竟。
子二 交络三观
丑一 运舟兼济观
‘若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
此七轮,一一以静为首,次兼余二。今运舟兼济观,菩萨修定,以期出尘,即运舟义。发慧以化众生,即兼济义。若诸菩萨,应有悟净圆觉一句,以为立行之本,蹑解起行。虽悟动静一如,然事非顿除,必须次第而尽,故先取至静。以净觉心,取静为行,静极生慧,故曰:静慧。即以静慧心,照诸如幻之众生;此以静心,兼修幻观。便于是中,幻化众生,起菩萨妙行,变化世界种种利生作用。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。一运舟兼济竟。
丑二 湛海澄空观
‘若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。
此湛海澄空观。湛海则波澜不动,先静观以反流。澄空则水性清明,后寂观以显性。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心先取至静,故静极生慧。以静慧故,证至静性,即真如性也。此兼修寂灭,便断烦恼,永出生死。断烦恼则因亡,出生死则果丧,圆证一心矣。此菩萨者,先修奢摩他,后修禅那。二湛海澄空观竟。
丑三 首罗三目观
‘若诸菩萨以寂静慧复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。
此首罗三目观。三观俱修,如摩醯首罗,面上三目。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,先取寂静;静而曰寂,静之极也。静极方能生慧,故曰:以寂静慧。复现幻力者:谓即以静慧,照如幻之众生,复于觉心中,现起如幻之力,变化诸幻,度诸众生。以身在尘劳,仍恐为众生所累,故于后分深修禅那,而断烦恼。烦恼断尽,入于寂灭真境,令其身如器,其声四达,喻同大钟,锽锽然声出于外也。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。三首罗三目观竟。
丑四 三点齐修观
‘若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。
此三点齐修观。三点者,梵之伊字,悫师之意,一人具修三观,即名为齐,非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心取静为行。以至静之力,起心断烦恼,是中禅那。烦恼断已,复起变化种种作用,度脱如幻之众生。因烦恼既尽,爱见已无,故所起之行,无不净妙,可解众生之缚也。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。四三点齐修观竟。
丑五 品字单双观
‘若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提,禅那。
此品字单双观。初单修静观,如一口,后双明寂幻,如两口,故云单双。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心取静为行。以至静之功能力用,无始狂心,忽然顿歇,故云:心断烦恼;此内而自利。复度众生,建立世界,此外而利他。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中,齐修禅那、三摩,文似颠倒。据析义云:若论齐修,则正修禅那时,即修三摩,正修三摩时,即修禅那,其义实无前后颠倒。总以佛语自在,无不可耳。五品字单双观竟。
丑六 独足双头观
‘若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。
此独足双头观。白泽图中,有山精,头如鼓,有两面,前后俱见。此喻静幻双照,二利齐运,如双头也,后单寂观,如独足也。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心取静为行。以至静力,资助策发变化,种种作用,而度众生;如不起灭尽定,而现诸威仪也。然奢摩自利,三摩利他,二利并行,尚恐未圆,故后修禅那。永断烦恼,成就菩提,二利自无不圆矣!此菩萨者,名为齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。六独足双头观竟。
丑七 果落华敷观
‘若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。
此果落华敷观,即以静定之树,结寂灭中道之果。后敷华者:复以幻观,入有情界,度诸众生,同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心取静为行。以至静之力,资发寂灭之性。至静属定;资发寂灭属慧。曰力、曰资者,谓正至静定力时,而资发寂灭之慧,以成定慧双修。后起作用,变化世界,广度众生,复成自他两利矣。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。
丑八 先武后文观
‘若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。
此七轮,一一标幻为首,次兼余二。今先武后文观,武王伐纣后,铸戈戟为农器。喻此菩萨,先变化种种已,后入静观。若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,即起诸幻,以变化力,变化种种境界,随顺众生根性,一一化度之。而取至静者:谓虽度众生,其心至静,一念不生,了知如幻如化,我自如如。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。八先武后文观竟。
丑九 功成退职观
‘若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。
此功成退职观。菩萨发慧利物,即是功成;习寂内修,名为退职。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心即起诸幻,以变化力化现种种境界,以度如幻众生。度生既毕而取寂灭,永断烦恼,证大涅槃。此菩萨者,名为先修三摩钵提,后修禅那。九功成退职观竟。
丑十 幻师解术观
‘若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断烦恼。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。
此幻解术观。先起变化作术法,中归静体,后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心即起诸幻,以变化力变化种种世界,广作佛事,度脱有情。虽然万行繁兴,毕竟一心不动,故云:安住寂静。而后永断烦恼,成就无上菩提矣。此菩萨者,结名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。十幻师解术观竟。
丑十一 神龙隐海观
‘若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。
此神龙隐海观。起幻利生,如神龙施雨,归体入静,如隐海也。若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,起诸幻化,以变化力,变化种种境界,自在无碍,随机方便,利生作用。既度众生,不著度生之相,重起静虑,进修禅那,任运断尽一切烦恼,仍复安住至静,其心如如不动。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。
丑十二 龙树通真观
‘若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。
此龙树通真观。如龙树初行幻术,广化邪途,令归正道,后齐修静寂,自阶圣果。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心即起诸幻,以变化力化种种世界,开种种方便,起种种作用,度如幻之众生,然后齐修至静寂灭,二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。
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