壬二 偈颂

　　癸一 标颂

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　癸二 正颂(四科全同长行。)

　　‘辩音汝当知:一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生,所谓奢摩他,三摩提禅那。三法顿渐修,有二十五轮;

　　圭峰大师云:今修观之人,先以所依之体为本,而起观行。长行云:圆觉清净,无能无所,心冥此理,即禅定义。若冥此理,即悟净圆觉,以净觉心,为起行之本,此即因地法行,乃自性天然之本定,不动摇,不生灭。如来告辩音,汝应当以智而知。此借当机,以儆在会诸菩萨。无碍清净慧,皆依禅定生者:谓理无碍,事无碍,理事无碍,与事事无碍,清净妙慧,皆依自性,所具天然本定而生,依清净觉心,修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那,三法顿渐修,如前解,共有二十五轮。

　　‘十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提。惟除顿觉人,并法不随顺,

　　十方已成菩提之如来,无不因此而得成。三世修行者:此指未成菩提,而修观行之者,亦无不因此法而得成菩提也。此如楞严所云,三世通修之法:‘过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。’惟除顿觉人,并法不随顺者:此两句拣上根,惟除上根圆顿悟解之人,天资特别,慧性超然,并及于一切定相之法;不随顺者,不必具依二十五轮,及道场探结等。不随顺法者:不取相也,既不随相,即随真觉。此乃顿入圆明,触目合道,不可加之绳索,伤平无疮,是前知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,故除之矣。

　　‘一切诸菩萨,及末世众生,常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。’

　　初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法,精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力,不久可证涅槃也。二明单复修习竟,并威德科,一二问答,三观修行竟。

　　己二 二问答两重除障

　　庚一 除我入觉

　　辛一 净业启请

　　于是,净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

　　此请佛之仪,如前释。

　　辛二 正陈请词

　　壬一 庆前

　　‘大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事;一切如来,因地行相;令诸大众得未曾有,观见调御历恒沙劫勤苦境界,一切功用犹如一念,我等菩萨深自庆慰。

　　大悲世尊,解见在前。为我等辈,总明观行,依悟起修,略明三观行相,犹可领解。又为我广说,二十五轮,于一味法中,广显差别,而差别不乖一味,尤为难见,是诚不思议事。此从一心,建诸定轮,乃如来因地行相,令大众同闻,故云:得未曾有。睹见调御历恒沙劫,一切功用犹如一念者:睹见我佛调御师,经历恒河沙劫数,难行能行,勤苦境界,一切功用。夫果德称真,约理可照,今一念备知,炳然齐现于心,如琉璃之瓶,盛多芥子也。我等菩萨,其庆幸欣慰,为何如哉!一庆前竟。

　　壬二 问后

　　‘世尊!若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?惟愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。’

　　前云:一切如来,圆觉清净,本无修习,及修习者,是显自性,由来清净,故当机蹑此以为问端。又云:一切菩萨及末世众生,依于未觉,幻力修习。未觉、即是不觉;不觉、必有染污。故当机蹑此,以为致疑之由。问曰:圣凡比较,天地悬隔,觉心本净,悟即应同,更因何法染污,使诸众生,迷闷不入?迷,即不觉;闷,即不通。不入者,不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者:惟愿如来不舍大悲,广为我等开示令悟法性。法性者,诸法之实性也。‘大疏’云:若直谈本体,则名觉性,若推穷诸法,皆无自体,同于一性,即名法性。今推破四相,豁融诸法,全同觉性,故云:开悟法性。从前经文,但云觉性,惟此段云法性,意在此矣。令此大众及末世众生,作将来眼者:令此现前大众以及末世众生,辗转相传,永不迷闷,作将来众生之正法眼矣!

　　说是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　辛三 如来赞许

　　尔时,世尊告净诸业障菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。汝今谛听,当为汝说!’

　　重言赞善,为利今后。咨是谋义,谓有所谋而问也。方便者,入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。

　　辛四 承教静听

　　时,净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

　　辛五 正答所问

　　壬一 长行

　　癸一 开示障道四相

　　子一 开示迷识四相

　　丑一 迷识执相

　　‘善男子!一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体。

　　此正答染污所以。一切众生,指六凡以及二乘,以唯知有六识故。从无始来者:远指晦昧真心而来;究其无有始相可得,故云:无始。迷真起妄,妄上加妄,故有第六意识,已属至妄;此妄想乃从意识中所起虚妄想念。妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。因执五蕴幻妄身心,取为自体,为我相;计我辗转,趣于余趣,为人相(谓我是人趣,非余趣);计我盛、衰、苦、乐,变异相续,为众生相;计我一报命根,不断而住,为寿者相。此四相,虽随境转计,究竟惟一我相也。认四颠倒为实我体者:真我本有,迷而不知,妄我本空,执之为实,故曰:颠倒。为我真实之自体,名为迷识境也。一迷识执相竟。

　　丑二 别成凡小

　　‘由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转;厌流转者,妄见涅槃——

　　由此认为实我之故,于违我之境,便生憎怨之心,于顺我之境,便生爱著之心,故云:二境。于虚妄体重执虚妄者:于妄我体上,重执憎爱二种虚妄之心:此起惑也。二妄相依,生妄业道者:谓妄我之体,与违顺之境,相依而住,造种种业,生虚妄之业道:此造业也。有妄业故,妄见流转者:谓虚妄之业因,依因必定感果,故虚妄见有流转生死之苦报:此受报也。惑、业、苦三,相续不断,皆由我执,以取界内分段生死之苦。若二乘之人,厌离生死流转,视三界如火宅,发心修道,息缘断惑,于是沉空滞寂,虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执,以取界外变易生死之苦也。此中十句,不出生灭四谛。前六句集谛,次二句苦谛,次一句道谛,后一句灭谛也。然此四相,有迷识、迷智,二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我,妄生四相,由此便生憎爱二境;即此经前文所说,亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得,妄分四相,能所未亡,有以取证,发于根本种子;即此经后文所说,亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相,通于圣凡,故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

　　丑三 总斥迷闷

　　‘由此不能,入清净觉。非觉违拒诸能入者;有诸能入,非觉入故。是故,动念及与息念,皆归迷闷。

　　此正答迷闷不入所以。由上所认妄我,染污真性,纵离六道,复堕二乘,是故不能入清净觉。盖非觉性违拒使之不入,故云:非觉违拒,诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入,不入即是觉拒,今觉性不惟不拒,亦复不顺,觉性元无出入,入与不入,总无关于觉性也。故云:有能入者,非觉入故。以是之故,凡夫动念,起惑造业,即前苦集八句;二乘息念,沉空滞寂,即前道灭二句。俱属染污真性,故云:皆归迷闷。一开示迷识四相竟。

　　子二 开示迷智四相

　　丑一 承征引说

　　‘何以故?由有无始本起无明,为己主宰,一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。譬如有人,不自断命。