壬三 顿同佛境

　　癸一 用心同

　　子一 法

　　‘善男子!觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱。不厌生死,不爱涅槃。不敬持戒,不憎毁禁。不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。

　　此明用心与佛同。承上证知,觉性遍满一切法,悉皆无坏无杂故,呼善男子,名为觉成就。盖此成就,全由观行成就之功。当知菩萨,到此境界,不与诸法作系缚。不求诸法成解脱,深知缚脱无二故。而于生死则不厌,而于涅槃则不爱;而于持戒则不敬,而于毁禁则不憎;而于久习则不重;而于初学则不轻。四对之法虽殊,因其心平等,而无胜劣之分。经自征云:何以故?释曰:一切觉故。论云:‘所言觉者,谓心体离念。’离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸念,以觉性遍满,迥离分别,寂灭无二,无法不觉也。一法竟。

　　子二 喻

　　‘譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。

　　眼光,即眼根照境,现量所得,不落思量,不起分别,晓了现前境界。如‘楞严经’云:‘但如镜中,无别分析。’其光圆满普照,以其平等故,得无憎爱。征云:‘何以故?释曰:光之体,即妙觉明之体,妙觉圆照,法界一相,同是一觉,故无憎爱也。一用心同竟。

　　癸二 见境同

　　‘善男子!此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。

　　此承上既用心同佛,故见境亦同。此菩萨,及末世众生,修习此心,得成就者:即依圆觉妙观,观照自心,日久月深,功用纯熟,而一旦豁然贯通,顿悟此心,朗然虚静,寂灭真境,一味平等,本无行之可修,亦无果之可证,故曰:无修、亦无成就。圭峰大师云:泯前心迹,起后依正 圣凡平等之文。若不泯之,则虽无憎敬,尚见持毁等,故须泯之,方同佛见。自此以下,正显其同。

　　‘圆觉普照,寂灭无二。

　　由自己心迹已泯,惟有妙明觉性,圆照法界。普照,即圆照也。冥一如之无心,即万物之恒寂,故曰:寂灭无二。普照,是如如智;寂灭,是如如理。佛之所极,极于寂照。故‘璎珞经’说:‘等觉照寂,妙觉寂照。’今云同佛境界,是等觉义,故云普照寂灭,方归一心本源也。

　　‘于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱;始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。

　　于中,即寂灭无二,圆觉真境之中;随缘现起照用,照澈恒河沙数,诸佛世界。不是一恒河沙,乃有不可说恒河沙,诸佛世界;不是一不可说,乃有阿僧祇,不可说诸佛世界;况且不是一阿僧祇,乃有百千万亿阿僧祇,不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨,盖直指尽虚空,遍法界,所有世界,不是算其数量,是引机造诣无边境界,故假增积多数耳。云佛世界者,以净秽等土,皆佛所统也。

　　犹如空华者:喻现起世界,从缘无性。一切世界,皆依妄念,念既刹那不住,界亦起灭纷纭。成、住、坏、空,旷观世界,变迁不定,故曰:乱起乱灭。总显空华无实,世界非有,惟有圆觉普照,寂灭无二也。不即不离者:明此世界,不即圆觉,以本无自性故;不离圆觉,以全体即真故。如空华无异,由不即故,所以虚幻起灭;由不离故,所以华处即是空处。上约依报世界也。

　　更约正报身心。无缚无脱者:于寂灭无二,圆觉真境之中,随缘现起,十种法界。因惑、业、结缚,而成六凡有为之法界;由修、证、解脱,而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同,俱是从缘无性,当体即真,故双无也。

　　始知众生,本来成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日观行成就,悟后方知,一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性,由始觉有功,本觉方显,与佛无异,故曰本成。然说众生,本来成佛,惟华严与本经有之。但以语惊凡听,理越常情,佛既罕言,生多不信。当知诸佛,言皆真实不虚,只怪自己未悟,并非诸佛妄谈。生死涅槃,犹如昨梦者:以既知众生,本来成佛,返观从前,六凡之轮回生死,四圣之取证涅槃,皆无明梦中之事。今无明梦破,返观往事,如昨梦耳。二见境同竟。

　　癸三 称实同

　　‘善男子!如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无去无来。

　　此蹑前,既见生死涅槃,犹如昨梦,即称合圆觉实性,同佛境界也。但了梦体本空,则一切自无。了生死空故,无起烦恼,而成生死;了涅槃空故,无灭生死,而证涅槃。无漏圣法非新来,有为凡心非灭去,而如来藏中,求于去、来;迷、悟;生、死,了无所得。

　　‘其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。

　　其所证者:约理,无得真失妄,无取妙舍粗。其能证者:约行,其心平等,离诸分别,无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空,而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中,无能无所者:即蹑前,于此能证所证之中,悟得能证之行不立,而所证之理自无,故曰:无能所无。据此则能所双亡,对绝悉泯。故华严云:‘若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。’一切法性,平等不坏者:总结称合圆觉实性。一切法性,即圆觉实性。寂灭无二:寂灭者,名为一心。一心者,一真法界之心,平等无二,常住不坏也。三顿同佛境竟。

　　壬四 结合问词

　　‘善男子!彼菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。’

　　重呼善男子,令其注意也。彼诸菩萨,指现会新学,求净圆觉之菩萨,并及末世,初心之众生,亦在其中。如普眼问云:愿为此会菩萨,及末世众生,演说菩萨,修行渐次。此为当被之机,故佛答如是修行者,谓如我所说,如是而修,如幻三昧。如前云:欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻是也。如是渐次者:谓如我所说,如是而立初渐次。如前云:先依如来,奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。是也。

　　如是思惟者:谓如我所说,初观身、恒作是念:我今此身,四大和合,四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。次观心、妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。身心俱空,究竟无我,即我空观也。次法空观者:如前云,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现,乃至彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是是也。

　　如是住持者:谓如我所说,住持进修之法。如前云:由此不能,远(去声)于幻化,是故我说,身心幻垢:对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢,及说名者,乃至一真法界科止,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发是也。

　　如是方便者:谓如我所说,真空绝相观中,由内身根识清净,乃至外境,六尘清净。内外四大清净,世间诸法清净,出世诸法清净,自他正报清净,一多依报清净,以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中,如前云:觉性遍满,清净不动,圆无际故。当知六根遍满法界;根遍满故,六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门,遍满法界是也。

　　如是开悟者:谓如我所说,周遍含容观。如前云:善男子!由彼妙觉性遍满故,根性尘性,无坏无杂。乃至顿同佛境科中,一用心同云:觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃。乃至譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故是也。

　　求如是法,亦不迷闷者:谓如我所说,见境同科中,此菩萨,及末世众生,修习此心,得成就者,于此无修,亦无成就,圆觉普照,寂灭无二。乃至生死涅槃,犹如昨梦。又如称实同科中,当知生死,及与涅槃,无起无灭,无来无去,乃至毕竟无证,亦无证者,一切法性,平等不坏。求如是法,何迷闷之有哉!一长行竟。