癸二 真随妄转

　　‘未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转;若免轮回,无有是处。

　　未出轮回者:此法说,仍用生灭妄心,而起分别妄见,辨于圆觉净性,彼圆觉净性,亦同流转于生死耳;欲免轮回,断然无有是处。

　　‘譬如动目能摇湛水;又如定眼犹回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

　　此喻说,譬如数动之目,能摇澄湛之水。动目,喻生灭妄心;湛水,喻圆觉自性。湛水本不摇动,因数动其目,妄现摇动之相。圆觉自性,本非流转,妄现流转亦然。又如定眼,能回转火者:‘略疏’云:眼识迟钝,旋火成轮。其意:眼识迟钝,瞪定其眼,回旋久观,彼火本不转,因回旋久观,而火亦转而成轮。云驶月运,舟行岸移,亦复如是者:云飞如驶,只见月有运相,月实不运,因云驶所显而成运。舟行似箭,只见岸有移相,岸实不移,因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行,通喻生灭妄心。以生灭妄心,辨于圆觉,而圆觉性,即同流转,亦复如是。

　　‘善男子!诸旋未息,被物先住,尚不可得;何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉不旋复?

　　诸旋者:指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者:正动、定、驶、行时。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。何况以浅况深,通责迷倒也。意谓:世间浅近之事,若诸旋未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,何况轮转者。显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之,故曰:生死垢心,曾未清净,观佛圆觉自性,而不回旋转复者,无有是处。二真随妄转竟。

　　癸三 结指前疑

　　‘是故汝等便生三惑。

　　是种种取舍,皆是轮回之故,汝等便生三惑。即指前三难,是分别妄见,非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

　　壬二 喻释现起之疑

　　癸一 空中华无起灭喻

　　子一 喻释

　　丑一 翳差华亡喻

　　‘善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言:“此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法非相待故。

　　以清净眼,观晴明空,是谓无翳。今云幻翳者,从无而有,故谓之幻。喻六识妄心,依八识虚妄变现,翳既是幻,见亦非真,故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者:妄见空华显现,此喻分别所辨妄境。空本无华,即妄见空华时,亦本不生,皆因翳眼妄现。幻翳若除者:翳病若遇良药,得以除灭。此喻闻佛法,顿悟识空。识空翳灭,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭,何时更起一切妄见:犹如问佛,何时复生烦恼耶!何以故者:乃征问之词。释云:翳华二法,非相待故者:翳时空不生华,但因翳妄见,非华实有所生。翳华二法,皆无实体,非是对待安立之故。众生迷时,妄见生死,究竟众生,性自涅槃,故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

　　丑二 空不生华喻

　　‘亦如空华灭于空时,不可说言:“虚空何时更起空华?”何以故?空本无华,非起灭故。

　　亦如空华:喻生死涅槃。虚空,喻圆觉净心。若悟空华,灭于空时,不可说言,虚空何时,更起空华,是空华本无故。以何以故征释云:空本无华者:喻净眼不见空华,而如来已了识空,不见有法起灭。以既不见华,孰为起灭?喻如来于圆觉净心,真空实相之中,不见有少法生,不见有少法灭焉。一喻释竟。

　　子二 法合

　　‘生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。

　　迷见生死,似华起;悟得涅槃,似华灭。执则成有,不执成无,空本无华,起无起处,灭何所灭?妙明觉性,圆照法界,寂灭无二,离于生死涅槃,无明妄见,惟有空性独存,故曰:离于华翳。二法合竟。

　　子三 结成

　　‘善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。

　　上云:惟有虚空,离于华翳,即以虚空为喻。故告以当知:虚空非是暂有,不是因离华翳而暂有,亦不是因有华翳而暂无。此中虚空,喻圆觉净性,恒常不变,即是成佛真体。即此一喻,前二难自然而解矣!虚空非暂有无,觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有,显有华翳时,即有虚空。觉性,即是作众生时,我法二执正炽,而佛性如故,故曰:众生本来成佛,复有一切无明。又不因有华翳而暂无,显虚空本有,不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有,但为我法二执障覆,不妨说无明众生本有,复说本来成佛。况复如来,圆觉随顺者:此约在缠之圆觉。如来,约心真如生灭二门,因随顺真如生灭二门之故,而能成立虚空,及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无,何况圆觉真常之理,而为虚空平等本性,又岂随生死涅槃而起灭耶?初空中华无起灭喻竟。

　　癸二 金中矿不重生喻

　　‘善男子!如销金矿,金非销有;既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

　　即此一喻,第三难亦涣然冰释矣!如销镕蕴金之矿,令成精金,金在矿中,销矿金现,非销始有,虽假炉冶煆炼之功,金性要须本有。既已销去矿滓,而成真金,再不重为矿耳。经无穷时,金性不坏者:此明在矿则隐,出矿则显,纵经无穷之时劫,而金性仍然不坏,不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。

　　如来圆觉,亦复如是者:此法合。如来证极圆觉妙性,亦复如是。最初修行,须假般若观照之功,照破无明,以显觉性。矿喻无明;金喻觉性。金非销有,谓觉性非因修观照而有,未断无明时,本来具足,不是修生,但是修显。既已成金,不重为矿者:谓既证极圆觉妙性,再不复重起无明。解答三难,异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

　　壬三 显示浅难深造

　　癸一 所造离念

　　‘善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

　　一切如来:约出缠妙觉果体,其所造离念。如‘起信论’云:‘离念相者,等虚空界。’弥满清净,中不容他,故谓之妙。圆照法界,灵觉不迷,故称圆觉真心。绝诸对待,本无菩提,及与涅槃。以菩提涅槃,皆属对待。转烦恼而成菩提,转生死而证涅槃,体虽即真,名因妄得,故皆无之。亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回:此的示圆觉性中,本无生死涅槃之相。成佛,是涅槃不生不灭,非轮回相。不成佛,是生死有生有灭,妄轮回相。前云生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳,故皆无之。若有少见,则迷圆觉。‘华严经’云:‘于法若有见,此则未为见,若无有见者,如是乃见佛。’所造离念竟。

　　癸二 能造带情

　　子一 举胜彰劣

　　‘善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?

　　此示圆觉妙性,非心思可及也。前闻未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。此举声闻人,已断见思,已出轮回,想必能辨于圆觉,不致流转也。故呼善男子而告之曰:但诸声闻,所圆境界者:诸声闻指一切小乘人,闻佛四谛声教,所圆满取证,偏真境界。身心语言,皆悉断灭者:以声闻人,断六识分别之心,七识已伏不行,现前身心语言,皆悉断除灭尽,沉空滞寂,灰身泯智。但所证涅槃,乃第八识全体无明,认作涅槃。以小乘人,无明名字,尚且不知,但保守偏真,不前宝所,故终不能至彼之亲证,所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心,测度如来,圆觉境界耶?意谓小圣真智,尚不能至自证境界,何况凡心,不及真智真觉,又超前理,辗转悬隔,其何能造耶!一举胜彰劣竟。