僧宝论3、僧宝 (第一章 皈依僧宝 之一)

　　僧宝论3、僧宝 (第一章 皈依僧宝 之一)

　　第一章 皈依僧宝

　　僧宝在人类的历史文化长河中,有着特殊意义和非凡功德,被人们广泛地论述和赞颂。在这些论赞中,弥勒菩萨的《究竟一乘宝性论》[注1]对僧宝的解析较为全面而又有代表性。本章将参照该论的结构,就僧宝的意义、功德,以及皈依僧宝的相关问题进行论述。

　　僧

　　僧,谓僧伽,亦云和合众,是千百万魔众也不能令其舍弃或远离解脱正道的人。僧包括比丘众和比丘尼众。和合,具有六义,亦名“六和敬”,谓僧伽以行六和敬而共同安住,分述如下:

　　(1)身业和敬,谓身业和合且同住而共修,亦云“身和同住”;

　　(2)口业和敬,谓言谈无诤而共同赞咏三宝等语业和敬,亦云“口和无诤”;

　　(3)意业和敬,谓理想相近,信心相同而相互和敬,亦云“意和同悦”;

　　(4)戒和敬,谓同一戒法、同一说戒、同一羯磨而同修和敬,亦云“戒和同修”;

　　(5)见和敬,谓共同信解空、无我,共同修行道谛,同证灭谛涅槃的决定性见解和敬,亦云“见和同解”;

　　(6)利和敬,谓均衡财物及法益等利养而和敬,亦云“利和同均”。

　　《仁王经》卷下云:“住在佛家修六和敬,所谓三业,同戒、同见、同行。”僧伽若行六种和敬,即堪称为僧。

　　另外,按照僧伽自身的修证水平,可划分为三类:凡夫僧、有学僧、无学僧。

　　(1)凡夫僧:亦名异生僧,指未证圣位的僧伽。如月称论师的《皈依七十颂》云:“若未生圣道,是凡夫异生,彼非学、无学,是诸论中说。”此凡夫僧应受具足戒,五人以上的比丘众或比丘尼众,如法修行,如法羯磨,如法传戒,如法安居,如法诵戒的和合众,便称为僧。

　　(2)有学僧:月称论师的《皈依七十颂》云:“摧烦恼故学,七人是有学。”此谓从预流向至阿罗汉向七者[注2],因正处在断烦恼阶段,故名为有学僧。

　　大乘圣僧从证八忍八智,位登初地,入如来家,绍隆佛种,乃至第十地菩萨,名为大乘有学僧。

　　(3)无学僧:亦名真实僧,或称第一义谛僧、无为僧。因为是烦恼已尽,所作已办,梵行已立,不受后有的圣位阿罗汉,所以名为无学僧。《皈依七十颂》云:“尽无余过故,第八说无学”。无学僧只限于小乘的阿罗汉果。

　　大乘圣者至第十地菩萨属于有学僧,成就无上正等菩提者则为佛宝所摄。

　　宝

　　僧与佛、法并称“三宝”。“宝”,有至宝、真宝二义,为最上稀世之物。《宝性论》云:“真宝世稀有,明净及势力,能庄严世间,胜上不变”,僧如旷世稀有之如意宝,具有以下六个特点:

　　(1)世间稀有:无善根诸众生百千万劫不能得见僧宝。

　　(2)明净无垢:僧宝已离一切有漏法。

　　(3)具神通及智慧等威势:僧宝具足六通不可思议威德自在,能成办自他诸利益。

　　(4)善思惟诸庄严殊胜:僧宝是众生善心的源泉,故为“能庄严世间”。

　　(5)诸功德最胜:僧宝功德超出世间最胜第一,故为“最上”。

　　(6)不随贪瞋所转变:性不可变,故是“不变”。

　　僧宝

　　从事相上说,僧分为“住持僧宝”与“化相僧宝”。凡是剃发染衣的比丘、比丘尼,皆为住持僧宝。佛陀入灭后,他们在世间弘宗演教,化度众生,绍隆佛种,续佛慧命,所以名为“住持僧宝”。“化相僧宝”则是指佛陀住世时,随佛出家的凡圣弟子。

　　从理体上说,僧分为“一体僧宝”与“理体僧宝”,即佛法僧三宝中,各各具有三宝的功德。

　　没有住持僧宝,无以显现理体僧宝;没有理体僧宝,住持僧宝也无以安立;住持僧宝是理体僧宝的用,理体僧宝是住持僧宝的体。皈依僧宝,应从皈依住持僧宝开始,而皈依住持僧宝的目的,乃是追求理体僧宝的显现发明[注3]。本论所要论述的有关皈依僧宝、依止师僧修学等内容,都将围绕住持僧宝[注4]而展开。

　　注1:《大正藏》卷8,第831页中。该论采用十分严谨的论述方法,系统地论述了佛教教义中最为重要的七个金刚论题。其中第三个金刚论题阐述的就是“僧”。

　　注2:此七者为:预流向,预流果,一来向,一来果,不还向,不还果,阿罗汉向。

　　注3:参见圣严法师:《戒律学纲要》,宗教文化出版社,第35页。

　　注4:“住持僧宝”的内容将在“皈依的含义”一章展开论述。