华严经
《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]
不读《华严》不知佛富贵 十八
不读《华严》.不知佛富贵(十八) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
不过,要进入十地的修行,必须从初地开始,离开了初地,其它的地也就没有基础了;而十地亦可配以「十波罗蜜」来修,首先欢喜地所修的是「布施」;布施也就是舍;所谓「舍得、舍得」,要舍才能得,所以,欢喜地所修的是布施。接着第二「离垢地」所修的是持戒;第三「发光地」所修的是忍辱;第四「焰慧地」所修的是精进;第五「难胜地」所修的是禅定;第六「现前地」所修的是般若,而般若也就是智慧;第七「远行地」所修的是方便度,所谓方便别人、方便自己,方便最能自利利他;第八「不动地」所修的是愿行度,如果具备了确切的「愿」和「行」,就已经是不退转了;第八「善慧地」所修的是利行度,菩萨所造的一切无非为利益他人,而不考虑自己;而第九「法云地」所修的是智行度,也就是以智慧作为一切行事的出发与指南。这个十地的功德具足,再修至等觉、妙觉圆满,最后才能成佛,其中就是这样一个立体的关系。
由此可见,十地之中的欢喜地,是菩萨往上升华的第一个台阶;「欢喜」可以说是菩萨成就菩提的第一个要素;所以我们学佛,就是要学菩萨的欢喜;无论做什么事情都是满心欢喜;念诸佛心生欢喜,念诸菩萨心生欢喜,念诸众生也心生欢喜,当然这个欢喜还有很多、很多,比如说,念清净波罗蜜,我们也生欢喜;令众生得益,也生欢喜。因为诸佛菩萨的目的,就是要利益一切众生;众生欢喜,则诸佛欢喜。所以如果我们想成为菩萨,就要远离凡夫;我们现在都是凡夫,都依然在六道轮回之中;透过菩萨道的实践,将来我们便有机会成为登地菩萨,登地之后,就不再退堕了;其实八地以上的菩萨就已经入于「不动地」,也就永不退转了。而且我们更要与智慧相近,现在就是没有智慧,所以当我们与智慧相近之时,也要欢喜。同时还要永断恶趣,将来不落三恶道,还要欢喜。我们在生活中每一个境界、每一个情节,都要欢喜;将来我们通过念佛也好,通过修行也好,到达诸佛菩萨的国度去了,我们也要心生欢喜。最后还要「远离怖畏」,我们心中没有恐惧,才能真正的欢喜。我们之所以不欢喜,就是我们心里头还有种种的恐惧或忧虑。
我们如何才能无有恐惧、远离忧恼呢?我昨天看到一段古德的劝世格言,觉得颇有意思。他说:
祸福无门,唯人自招;善恶之报,如影随形。
天神共怒,国法难容;近报自身,远报儿孙。
识破世情,争什么气?不孝父母,修什么道?
不遵圣训,读什么书?不惜光阴,勤什么学?
不敬长辈,教什么子?不勤耕种,种什么田?
不讲道德,着什么人?心肠不好,念什么经?
大秤小斗,吃什么斋?暗计害人,朝什么神?
奸诈虚伪,求什么福?不忠不孝,求什么名?
急不相济,是什么亲?困难不扶,交什么友?
识破乾坤,认什么真?
积善是福,作恶是祸;种瓜得瓜,种豆得豆。
这是天然的道理。今日不知明日事,人争闲气一场空。
看格言,学格言,即能灭罪消灾,益寿延年。
如果我们真能识破世情,又有什么气好争?我们之所以争气就是因为看不开、看不清、看不透;而生活上的种种人情世故,诸如孝敬父母,遵奉圣贤、珍惜光阴、尊敬长辈、讲求道德、危急相济、忠孝两存、困难相扶等等,所需要的是一颗善良正直、欢喜平等、给人帮助、予人以乐的心,其中最重要的地方,就是离不开「欢喜」二字;一个人如果有了发自内心欢喜,就不会拘泥于贫富贵贱,成败毁誉,是非得失;但是如何才能做得到?关键就在于能否「识破乾坤」;若真能识破乾坤,试问又认什么真呢?若把乾坤都看破了,把宇宙都看破了,又有什么会放不下?既然今日不知明日事,又有什么气好动呢?其实简单地说,人生就好像大梦一场,万事转眼皆空,争气、生气、斗气、赌气,都是不必要的。
我们明白了这个道理之后,就不会随便生气了。现在不生气、不争气,而且把一切善行落实于菩萨道的修持上,将来有朝一日便能登欢喜地,与诸圣众欢喜共修,同成佛道,共证菩提。所以我每次讲开示,都会说「大家欢喜」,欢喜最重要。如果不欢喜,我们的内心就打不开,就无法与一切佛菩萨、一切众生相通、相感應;所以我们不但要学佛欢喜、念佛欢喜、拜佛欢喜,念众生更要欢喜;大家都要欢喜,欢欢喜喜,我们所做的一切自然就能无往而不利。(未完待续)
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