灭苦之道 一、苦圣谛 三、慢
三、慢
无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何?无常想者能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢、顺得涅槃。【契经 五阴诵】
谈起「慢」总是与傲慢、骄慢联想在一起,总离不开自以为是、狂妄自大的印象。但《契经》对慢的诠释则要广泛得多,它包括了一切形式的自我意识,所以也称为「我慢」。
我慢是将众生推入苦痛深渊的最大力量,众生一切烦恼、痛苦都是「我」引起的,没有「我」就没有麻烦。以饿这个事件来看:非洲发生饥荒,每日饿死的人数以十万计,知道了这个消息大可无动于衷;若是「我」饿了,那可不得了,非赶紧解决不可。问题不在「饿」而在「我」。世上所有的问题都不成问题,唯有「我」才是问题,只要有「我」便不可能避免困扰、烦恼及痛苦!
每一个众生、每一个人都有「我」,所以每一个众生、每一个人都有困扰、烦恼及痛苦。不像马桶不通可以请工人来修,「我」的问题只有自己能解决,旁人无法代劳。
现代人熟悉的用语中「自我意识」最能表达我慢的含义。除了阿罗汉,一切众生都为着自己的自我意识讨生活,不论是争名夺利或是为理想牺牲奉献,全都出于自我意识的怂恿。凡事只要和自我意识有了纠葛,看待事物便难以公正、客观,世间也就从此多事。为了满足自我意识,众生不计代价地付出、争取,他(它)们依此建立自己的生活型态,也经营了自己的生死轮回。
我慢挑起了古印度历经数千年的有、无之辩。自我的存在是如此地鲜活、明确,我感受、我经历、我认为、我记得、我可以、我拥有、我喜、我悲、我苦、我乐!这一切在在地明证了自我是真实、不容否认的。可是短短数十年之后老病死来临,一切都将毁灭殆尽,自我的价值跟着烟消云散,众生的自我认知实在难以接受这项事实,死后「我」到那里去?「我」是否真的存在?「我」若存在又怎能因死亡而消灭殆尽?为此,印度人开展出认为有「我」的灵魂观、大梵观、神我观、轮回观,以及认为无「我」的元素观、唯物观、断灭观、偶然观。印度文明就在这有见及无见的诤议中蓬勃发展、大放异彩,目的是为自我认知、自我意识寻求确实的价值与合理的解释。
佛陀正觉的真理是缘起的无我观。要体会正法的无我,光靠自我质疑:「我是谁?能感受、思考的又是谁?」是无法排除自我感的,毕竟这是活生生、有血有肉、有思想、有性格、有行为能力的「我」啊!佛陀指出,必须从无常的理解来领会无我。
非缘种种爱生种种受、非缘种种受生种种触、非缘种种触生种种界,但缘种种界生种种触、缘种种触生种种受、缘种种受生种种爱。是名比丘当善分别种种界。【契经 杂因诵】
我慢、自我意识并非随时随地一直保持着,它总是遇到状况才临时生起。人们总是误以为自己自有其性向喜恶,依此本具的喜恶而辨别感受,再依感受作反应,选择处境。但佛陀指出事实并非如此,事实恰好与人们的认为相反:众生是在遇到境界时才引起反应,反应之后感受随之生起,最后才依感受而设定喜恶之性向(也就是自我意识)。
例如专注于手中工作的人,并不曾时时念着「我在工作」,很单纯地只是一件工作进行着,就和风吹得枝叶摇动或火烧得开水沸腾没两样。一旦因估计错误竟将事情搞砸了,才油然生起「我真倒霉」或「我怎么这么粗心,怎么连一点小事都办不好」的情绪,懊恼、自责甚至自卑,种种自我意识因此而生,事先并没有一个倒霉的或粗心、笨的我在工作。
或常听人说:「要是我就不会这么作。」言下之意已先假设有个「我」具备某种行事的性格,当这个「我」遇事时会有较优越的处事方法。但事实是,当情况发生时,由于受到事件的影响,而生起「要是我就不会这么作」的看法。
自我意识假借这些条件而生起,不是恒常存在。在寒冬中经常感到「我」很冷,等到酷暑又说「我」怕热;和朋友谈得来时认为「我」最喜欢他,一旦吵架又抱怨「我」最讨厌他!无常的观察能够体悟到「我」其实只是因缘条件的产物,并没有本性一如的「我」,仅只是在条件制限下此「我」生彼「我」灭。
「我」非但没有主宰的能力,根本就是被因缘条件所主宰,人们自以为「我」能创造机会、改变环境,却不知是在因缘条件之下,不得不抬出一个「我」来创造机会、改变环境。所谓时势造英雄,并没有哪个「我」出生就注定是个英雄、偶像或恶棍,环境背景、时势所趋、一念之别等条件,往往塑造出截然不同的「我」。无我的认识是建立在无常的事实上,明白「我」只是随缘生起、随缘幻灭的虚妄认知,并没有实在、长存的「真实自我」,如此善于辨别我慢无常生灭的次第分际,才有断除我慢的机会。
生起我慢的因缘条件又是什么?如果生起自我意识的条件是实有、常在、不可磨灭的,自我的存在必然也是实有、常在、不容抹煞的。好比真材实料的钢筋与混凝土,由它们制造出来的产品就不会是海市蜃楼般的幻影。因此必须找出生起我慢的实际因缘,才能证明「无我」的理论。
一旦问起生起自我意识的原因,答案总是不胜枚举,例如:「我是无辜的,他误会我了!」生起这个自我意识的缘由,人们通常认为是「误会我的人」或「发生误会的那件事」,如此一来问题就变得既复杂又混乱。
佛陀的答案则简单又明确:众生把「被误会」的念头当作我,而念头是无常的、不实在的;因被误会的念头而生起的我慢当然也是无常的、不实在的。断除我慢的方法既不是找对方讲理、也不是设法让真相水落石出,而是洞悉念头的无常、非我,进而体悟自我意识的无稽。
只是绝大多数的人都会认为澄清误会比断除我慢更重要。佛法的真实利益是引导人们根本断除苦恼,若是轻忽对我慢的体悟,就等于任由自己生生世世浸淫在被误会、澄清误会这类苦恼事中。
但人们的反应总是:「纵使被误会的念头不是我,但我仍然觉得有我啊!」唯有彻底明白众生究竟将那些事物当作我,才能正本清源地破解众生对我慢的妄见、妄执。
比丘白佛:「世尊!云何生我慢?」
佛告比丘:「愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在,于受、想、行、识见我、异我、相在,于此生我慢。」【契经 五阴诵】
五受阴是无常、苦、变易法,众生却将五受阴当作我,如实观察五受阴能觉察我慢的虚妄。
时,有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言:「世尊!云何知、云何见次第我见断,无我见生?」
佛告彼比丘:「于眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无常;如是乃至意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。比丘!如是知、如是见次第我见断,无我见生。」【契经 六入诵】
感官接收资讯令众生生起自我意识,仔细检视六入处所引起的无常反应,可了解我慢的无常非我。
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见。若沙门、婆罗门起凡俗见所系:谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知,断其根本如截多罗树头,于未来世成不生法。【契经 杂因诵】
生命活动的过程令众生生起自我意识,对缘起法的正确理解,同样有助于认清我慢的真相。
究竟说来,世界上所有苦难的根源,全都源自于我慢,环境之所以能够造成伤害,最根本的原因在于「我」存在;身体之所以需要不断地照顾、保养,最根本的原因在于「我」需要;之所以会有自卑、傲慢、心灵创伤、精神失常、人格扭曲,最根本原因在于「我」不能得到满足。然而在生命所呈现的所有状态中,偏偏没有任何一事、一物乃至一个点,能够让人保持、掌握、明证,依之确立为自我的存在;确立为自我意义、价值的立足点。事实证明「我」只是妄见、错觉,生命中只有现象在生灭,没有自我在主持。没有「我」就没有痛苦、没有「我」就没有烦恼,一个彻底证入无我的圣者,再也不会有这一切、一切的困扰。
「无常想者能建立无我想」,佛教徒爱说无我,并依无我开展出博大精深的思想及修学体系。但只要尚未于五受阴、六入处、缘起法的无常生灭如实知,就不可能如实知无我、不可能明白自我意识只是一种错觉、更不可能断除我慢。
- 上一篇:灭苦之道 一、苦圣谛 二、诸行
- 下一篇:灭苦之道 跋
- 灭苦之道 四、白衣
- 灭苦之道 序(真华长老)
- 灭苦之道 出版序(法遵)
- 灭苦之道 前言
- 灭苦之道 一、苦圣谛 一、正法
- 灭苦之道 一、苦圣谛 二、诸行
- 灭苦之道 一、苦圣谛 四、世间
- 灭苦之道 一、苦圣谛 五、五受阴
- 灭苦之道 一、苦圣谛 六、六入处
- 灭苦之道 一、苦圣谛 七、缘生法
- 灭苦之道 一、苦圣谛 八、苦
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 一、集起
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 二、轮回
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 三、业力
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 四、四食
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 五、识
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 六、缘起法
- 灭苦之道 一、苦集圣谛 七、欲贪
- 灭苦之道 一、苦灭圣谛 一、究竟苦边
- 灭苦之道 一、苦灭圣谛 二、善恶
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 1
- 宗镜录卷第一
- 宇宙大学里,用心交出人生成绩单
- 佛教对「临终关怀」的看法
- 宗镜录一百卷(第一卷~一百卷) 宗镜录序
- 七佛传法偈(三)假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
- 大般若经要解——般若的观行
- 佛教对「女性问题」的看法
- 大佛顶首楞严经讲义 第一卷
- 心经的人生智慧—《心经》者何
- 定慧之路 第一讲
- 占察善恶业报经 1
- 《大乘百法明门论》讲记之一
- 七佛传法偈(七)法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。
- 佛教对「自杀问题」的看法
- 七佛传法偈(二)起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
- 二课合解 第一讲
- 十二因缘法
- 慈悲三昧水忏讲记卷上(1)
- 七佛传法偈(一)身从无相中受生,喻如幻出诸形像;幻人心识本来空,罪福皆空无所住。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 3
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 6
- 心经的人生智慧—人生的大智慧
- 妈妈的乳汁
- 四圣谛讲记 第一卷 苦~轮回之苦
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 4
- 修习止观坐禅法要 1
- 《无量寿经》之八相成道(一)
- 《圆觉经》讲记 第一章 文殊菩萨章
- 《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
- 印光大师传奇 第一章 早年坎坷
- 摩诃止观卷第一上
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 10
- 印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第一
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 5
- 心经的人生智慧 解脱痛苦的原理
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 8
- 宗镜录卷第二
- 妙境法师主讲:八识规矩颂讲义(1)
- 身外之财终舍离,所造之业如影随
- 佛法的中道观
- 明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 深着虚妄法 坚受不可舍
- 人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 每个人的福报都是自己修来的
- 人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 佛教对世界的认识——因缘因果
- 护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 只有无漏的福德,才是真正的功德
- 印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 跳出三界得解脱
- 如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 佛号代表佛智与法界
- 一念净心的宝贵性!
- 佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 极乐世界的神秘面纱
- 造什么业就感什么果!
- 地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 学法就是为了导正心念