玉泉昙懿禅师悟道因缘
玉泉昙懿禅师悟道因缘
福州玉泉昙懿禅师,大慧宗杲禅师之法嗣。出家后,久依圆悟克勤禅师参学,自谓已达不疑之地。南宋绍兴初年(1131),昙懿禅师出世于兴化祥云,一时法席颇盛。
后来,大慧宗杲禅师来福建弘化。宗杲禅师知道他所见尚未谛当,于是写信给他,让他前来。昙懿禅师却迟迟不应。
于是,宗杲禅师便在小参的时候,对昙懿禅师的种种见处加以痛斥,并张榜告诸四众。
昙懿禅师不得已,只好在结夏期间,破例(佛制戒律,结夏期间是不许外出的)前来礼谒宗杲禅师。
宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟,说道:“汝恁么见解,敢嗣圆悟老人邪?”
昙懿禅师一听,感到非常惭愧,于是便辞掉了所住持的寺院,一心亲近宗杲禅师。
一日,昙懿禅师入室参礼。
宗杲禅师问:“我要个不会禅底做国师。”
昙懿禅师道:“我做得国师去也。”
宗杲禅师于是大喝一声,将他赶出丈室。
过了一段时间,宗杲禅师告诉昙懿禅师说:“香严悟处不在击竹边,俱胝得处不在指头上。”
昙懿禅师一听,终于顿明宗旨。
宗杲禅师这才给予印可。
昙懿禅师后出世,住玉泉接众。
其间,昙懿禅师曾前往南泉小溪,看望宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法,举云门示众之公案——
一日,云门文偃禅师拈拄杖示众云:“凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子,行但行,坐但坐,总不得动著。”
举完此公案,宗杲禅师便提唱道:“我不似云门老人,将虚空剜窟。”说到这里,宗杲禅师蓦地拈起拄杖云:“拄杖子不属有,不属无,不属幻,不属空。”然后卓一下拄杖,继续说道:“凡夫、二乘、缘觉、菩萨,尽向这里,各随根性,悉得受用。唯于衲僧分上,为害为冤,要行不得行,要坐不得坐。进一步,则被拄杖子迷却路头;退一步,则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么?试出来与拄杖子相见。如无,来年更有新条在,恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生?”说完,宗杲禅师便下座,请昙懿禅师为众拈提。
昙懿禅师于是登座,先向宗杲禅师致谢,然后提举前面的公案,说道:“适来堂头和尚恁么批判,大似困鱼止泺(po,同“泊”),病鸟栖芦。若是玉泉(昙懿禅师自指)则不然。”说到这里,昙懿禅师便拈起拄杖道:“拄杖子能有、能无、能幻、能空,凡夫、二乘、缘觉、菩萨,”昙懿禅师卓一下拄杖,继续说道:“向这里百杂碎。唯于衲僧分上,如龙得水,似虎靠山。要行便行,要坐便坐。进一步则乾坤震动,退一步则草偃风行。且道不进不退一句作么生道?”良久,又道:“闲持经卷倚松立,笑问客从何处来?”
从昙懿禅师的这段提唱来看,大有“棒下无生忍,临机不让师”的气魄。实际上,师资二人,并不矛盾:一个即体,即体则官不容针,一个即用,即用则私通车马,体用如如,方便即是究竟。
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