佛七讲话[第四期]一九八八年第四期 -第二天
佛七讲话[第四期]一九八八年第四期 -第二天
佛七讲话[第四期] 作者:释智谕
第二天要学容忍不随境转
念佛人与众不同之处,在于能够容忍。对冤家,对亲人,都平等看待。怎样平等呢?知道他是冤家,可是对他不生贪瞋痴;知道他是亲缘,但是对他不生贪瞋痴。这样就是平等了。
各位居士,要学容忍。对恭敬我的众生、供养我的众生,莫起爱着心;对毁谤我、打骂我,甚至害我的众生,不起瞋恨心。坏的要容忍,不起瞋恨;好的也要容忍,莫生贪着。对饥、寒、冷、热、苦、乐……一切事情要容忍,不可以放恣幻躯。如果你在世间能修容忍的话,得大受用。你能够容忍,家庭和顺、作事和平、社会平安,国家也可以安宁,大而言之,可以天下太平。所以,忍辱第一道,最要紧的。
谈到容忍,其目的不过在不随境转。世间人能够容忍的。随境而转。环境叫他生气,就生气;环境叫他和平,就和平。一点没有自主的能力。修容忍的人,可以自主,得自在。
环境略说有两种,所谓带质境和独影境、独影境是唯识宗所立的三境之二。还有一种叫性境。因为唯识宗是按照世俗谛解释,不是按照胜义谛解释。如果按照胜义谛来说,性境不合理的。因为什么原因呢?性即非境,境即非性。所以我们不说唯识宗的性境,它是按照世俗谛说,不按胜义谛说。
带质境是什么情形呢?第六意识起心动念的时候,带着前五识,前五识贪着于五尘,,就是这种起心动念,随境转的时候,有色声香味触在里边,所以,名之为带质境。你看到好看的色,心随境转了,这个境称之为带质。耳听声、鼻闻香、舌尝味、身接触,也是一样。心随着色声香味触转,称之为带质境。
至于独影境,单独在第六识独起,和色声香味触没有关系。举例来说,大家作梦,称之为独影境。还有的人,听声音、看景象,皆是独影境。他用心地听,有声音没有?声和我交通了,皆是取着独影境,随独影境转;用心地看,看到什么东西了没有?皆是随独影境转。现在有人教人听声音,那是随独影境转,不是修佛道。
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘都有特徵。他的特徵就是生灭,第二个是有相,第三个是无常,第四个是有为。如果你修听声音,它有生有灭,不对。那绝对不是性,那是幻想。听声音,有声音相,那是声尘,不是性。是无常的,那绝对不是性。这一切皆是有为法,佛说这些有为法如梦幻泡影,如露亦如电。你如果知道如此观,你就分别出什么是性,什么不是性来。譬如说,你听声音,皆有声音相,皆是生灭的,有为的,无常的,它不是性。
如果它无相、不生不灭、不是有为、不是无常,那就是无听了。这种无听,叫“无听而听,听而无听。”无听而听,听而无听,叫“反闻闻自性”。
希望大家认清,千万不要被魔骗去,堕落地狱之中。你随带质境、随独影境转,都叫心随境转,那不是修佛道。它的最后结果,多半在地狱之中。
心怎么不随境转呢?我们不必讲太深的道理。各位!容忍!容忍!你能够容忍,心则不动;不动,就是性。真能修到很自然地不动了,叫妙湛总持不动尊。
遇到好境、坏境,或者带质境、独影境,怎么能够容忍得下呢?一心不二用,一心念阿弥陀佛,求生西方。好的境来,我也是一心念阿弥陀佛,求生西方;坏的境来,我也是一心念阿弥陀佛,求生西方。生,我一念阿弥陀佛,求生西方;死,此心不动,还是一心念阿弥陀佛,求生西方。这样,念佛自然得成就。
希望各位居士回去以后,时时刻刻如此用功。
现在开始念佛。
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