当前位置:华人佛教 > 净土宗 > 净土旨归 >

灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

[净土旨归] 作者:古歙门人成时 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  卷第二之一

  灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

  法语一

  示印海方丈

  先开见地,后可言修证。欲开见地,不得姑待异日。夫决择身心,无过师友商确,经论寻讨。今商确仅作言谈会,寻讨仅作文字会,必待冷坐,方名工夫成片。纵得成片,动静依然两橛,况动既不能随处体会,静又安保成片哉。真工夫不然,无论世法、佛法,动静顺逆语默,但发慧眼,镕习气,磨砺身心,增益我所不到者,即实工夫。只期本分相应,更无动静之别。倘不向本分会取,徒谢绝人事,枯守蒲团,敢保驴年无相应分,况尘缘无尽邪。应以猛切心治姑待心,常念时不待人,一蹉便成百蹉,殷重心治轻忽心,一言有益于己,便应着眼铭心,以深广心治将就心,期待誓同先哲,举措莫类时流。三若缺一,学道难矣。

  示法源

  念佛工夫,秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信前一举一动,皆可回向西方,若不回向,虽上品善,亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土。只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣。但加真信,一切行履,更不须改也。

  示初平

  人知宗者佛心,教者佛语,不知戒者佛身也。卢舍那佛,以戒为体,恶无不止故净,善无不行故满。倘身既不存,心将安寄,语将安宣。纵透千七百公案,通十二部了义,止成依草附木无主孤魂而已。

  示陈受之

  圣贤皆以同体大悲,为学问纲宗。儒谓万物皆备于我,释谓心佛众生三无差别。推恻隐之心,可保四海,极大悲之量遍周法界,故曰天地之大德日生。倘杀戒不持,岂名一日克己复礼,天下归仁乎。愿即向儒门实究,必能奋然顿决于一日,位天地,育万物,取诸片念而有余矣。

  示罗性严

  剃发染衣,会有良时。归戒闻修,不劳诹日。非归戒无以为出要之本,非闻修无以开出要之门。佛法染神既深,解脱机缘自凑。否则前牵后引,岁复一岁。净信初心,渐至牿亡,非丈夫所以自奋也。

  示沉惊百

  世出世固不可判作两橛,亦不可混作一事,盖儒佛下手同要归异。虽从真儒下手处下手,学道有基,不向真佛要归处要归,真性不显。东坡学佛,然后知儒,以宣圣出春秋世。众生根性机缘未熟,一往且就伦常指点,五乘格之,仅属人乘,间露极谈,终不彰着。复被宋儒知见覆蔽,遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教,求开眼目,不唯负己灵,宣尼亦受屈多矣。

  示沉清彦

  人不知本地风光,天地万物俱成刍狗,位育事业,徒有虚名。凡夫如井蛙夏虫,岂信大海非诳,永劫不诬。欲入此信门,应观现前一念。前不得其始,后不得其终,现莫穷涯际。设追寻,绝无踪迹,言其无,不可断灭。禅家谓之净裸裸,赤洒洒,尚冤不少,况紫阳谓虚灵不昧。禀得于天,非戏论妄想邪。急从良师友,快读了义经,荐取本来面目,掀翻流俗知见。勉之。

  示范明启

  三宝深理,非庸儒所知,大智丈夫,乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱,后广读内典,稍窥涯畔,莫穷源底,方知有真实心性之学。唯以超方眼,观究竟理,庶不堕井蛙夏虫之诮也。

  示王穉炎

  喻义喻利,在心术不在形骸。果圣贤自期,功名亦道德之用。倘志在目前,不求上达,虽驾言理学,止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心,持准提咒,岂非大乘愿力。精勤一致,始终不渝,君子喻于义,利亦化为义矣。

  示无云

  举手低头,皆成佛道。开示悟入,妙在不别觅玄奥。无相不离有相,解脱不离文字,究竟不异初心。若以生灭心观一切法,设有一法过涅槃者,亦是生灭数。若以不生灭心会一切法,是法住法位,世间常住。岂得漫云塔是土木,经是纸墨邪,急荐取可也。

  示梦西

  欲坐断凡圣情解,顿明佛祖心源,不可丝毫夹杂。然所谓夹杂正不在看经寻论,乃在世间利名烦恼我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者,动以经论为杂毒,反置习气于不诃,岂知古英杰凡情先尽,故但埽其圣解。今人浊智流转,不向痛处加锥,云何出得生死。且如婆子烧庵公案,须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语,望婆子供养,面皮厚多少哉。须不欺心,的的觑破那僧及婆子落处,即自己落处,便是出生死真实路头。切不可向解路卜度,失却自已鼻孔。其二六时中,用心方便,妙在从缘荐得,不宜固守枯寂,塞妙悟门,直拶碎虚空,再来理会。

  示方晖元

  浩然之气,人皆性具。虽云集义所生,实非有生。但念念以圣贤自期,则本性日显,气自充矣。若一念馁,便名自弃。所贵豪杰之士,无待而兴也。

  示摄三

  听讲不得徒事口耳,先应谛思,佛为何事说经,我为何事学经。若知佛所为何事,则不耽着文言,若知我当为何事,则不贪逐名利。不逐名利,则杜外谤,不着文言,则善悟理。悟理则本立而道生,杜谤则德孚而物化,可以自利,可以利他。不然,学问愈多,去道愈远,学人愈盛,法门愈衰。师虫之记,良足畏也。

  示律堂大众

  流俗知见,不可入道。我慢习气,不可求道。未会先会,不可语道。宴安怠惰,不可学道。顾是惜非,不可谋道。自信己意,不可问道。舍动求静,不可养道。弃教参禅,不可得道。依文解义,不可会道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可见道。执秽为净,不可知道。厌常喜新,不可趋道。乐简畏繁,不可明道。将就苟且,不可修道。得少为足,不可证道。惟超群拔俗,谦己虚心,忍苦捍劳,亲近知识,触处体会,以教印心,广大悠久,事理双备,栖神净域,履蹈典型,博通古今,特达勇锐,深心无极,誓穷法海源底,乃真实男子,出世丈夫。

  示存朴

  夫比丘者,体预僧宝之尊,职绍佛法之种,须超群拔俗,回脱流俗知见,方无愧厥名。倘故辙不改,则一举一动,罪案如山。一旦业风吹去,袈裟下失却人身,苦中之苦。人间五十年,四王天一昼夜,有何实法可恋。若不急寻出要,宁唯一错百错。尘沙劫数,未有了期。血性汉子,能勿悚然在念乎。

  示真学

  真学以解行双到为宗趣,非开解无以趋道,非力行无以证道。而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自度脱者,小解小行也。若遍通一切法门自利利他者,大解大行也。若先解后行者,渐也。若知解行同时,随文入观,不离语言而得解脱者,顿也。如兵卒习一伎,可杀一贼,取一赏,糊数口。又市医仅知一方,可疗一病,取一直,资厥身。则声闻缘觉是也。若任大将,作大医者,必尽知韬略,遍达方味,然后向无不克,治无不验。圆顿行人,通达万法,圆悟一心,自行则无惑不破,化他则无机不接。今欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。为圣贤者,以六经为楷模,而通六经,必藉注疏开关鈅。为佛祖者,以华严、法华、楞严、唯识为司南,而通此诸典,又藉天台、贤首、慈恩为准绳。盖悉教网幽致,莫善玄义,而释签辅之。阐圆观真修,莫善止观,而辅行成之。极性体雄诠,莫善杂华,而疏钞悬谈悉之。辨法相差别,莫善唯识,而相宗八要佐之。然后融入宗镜,变极诸宗,并会归于净土。以此开解,即以此成行,教观齐彰,禅净一致,远离担板之病,不堕数宝之讥,可谓庆快生平,卓绝千古者矣。

  示万韫玉

  受一非余,固为魔摄。无端泛涉,不入闻持。既知心学渊源,工夫次第,则随阅一书,必彻头彻尾,巨细毕明,庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见,方有格外新得。唯道集虚,虚乃心齐。倘陈见横于意中,一芥翳天,一尘覆地矣。

  示王简在

  有出格见地,方有千古品格,有千古品格,方有超方学问,有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼,习俗移人,贤知不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘。非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业,一以贯之也哉。

  示王心葵

  法华一经,殷勤称叹方便。须知有世间方便,布施爱语,孝悌忠信等是也。有出世间方便,苦空无常,无我不净,数息因缘,远离知足等法门是也。有出世上上方便,十波罗密,四摄四辩。八万四千三昧,总持等是也。有不思议胜异方便,信自性中实有西方,现成佛道之弥陀如来,唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生。不唯上上方便,是其资粮。将世出世一切方便,无非往生左券,此法门中点铁成金手段。不历僧祗,顿阶不退,名绝待妙法也。

  示广戒

  无量法门,不出三学。一往戒定属缘因,慧学为了因,实三学之中,三因圆具。又次第则因戒生定,因定发慧,后后胜前。推本则戒无定慧犹克善果,定慧无戒,必落魔邪。思之思之。

  示慧含

  习气不除,无出生死分。然习气熏染,非一朝一夕之故,不痛加锥拶,何由顿革。须猛念身世无常,幻缘虚假,人道难生,佛乘难遇。失此不求度脱,千生万劫何期。便将是非人我,体面界墙,身见慢幢,爱染情性,全体放下,不复踌躇。将如来出世要法,彻底承当,爱乐受持,精勤趋向,自然福慧增长,日造深微。而出要无奇,正在平常日月间。切不可离事觅理,舍粗求精,厌动求静,喜顺恶逆。或钻他故纸,认指为月,或枯守蒲团,钉椿摇橹,此近世讲禅学人,膏肓痼疾,习气最恶毒者。设不深自省察,力加克除,愈趋愈下,无救无归。当知此辈,若劣有微福,必作魔家眷属,万行若荒,直感三涂剧苦。吾人暗识相传,长夜不晓。今得人身,不值正法,魔外充斥,无从问津。幸善根未绝,获闻遗教,何容更悠悠视作等闲。生大惭愧,尝胆卧薪,念便应决断,想道不由别人也。

  示定西

  儒者民胞物与,尽此身命,尚不可不弘毅,况尘刹不隔毫端,十世不离当念者乎。夫真弘者,声闻缘觉,权乘果位,犹不足挂怀,安问世间名利。真毅者,百劫千生,不生一念退失,安问现在境缘。今时释子,只图作宗法律师,设无出头一著,虽顿超佛地者,亦不顾矣。本发心,原非为菩提大道,旷劫远猷,故一受戒,兢兢钵杖表相,一听讲,孜孜消文为事。一参禅,念念机锋是务,至应期禁足闭关等,皆百年活计。人世公案,本分事千万重矣。彼于微妙佛道,仅从经本上依稀闻解,未尝亲知灼见,终属半信半疑,于眼前活计未尝谛观三界空苦无常,终觉放他不下。虽学成语,陵驾佛祖,实一时高兴,或初生牛犊不畏虎,或童竖戏剧自称天王,未尝以佛祖自期也。间有发胜志者,不能到底唯为菩提一事,或被名利改节,虽云渐变初心,仍是因中夹带,不可不慎思而痛励也。

  示一念

  不可不趋向者,中行之道,不可稍夹带者,乡愿之心。然狂狷似与中行远,而实不远,乡愿似与中行近,而实天悬。良以学道所最严者,在毫厘心术之辨。佛法中,亦有狂狷中行乡愿。创自凡夫,始闻妙法,直下以诸佛自期,乃至权乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趋佛乘九界事业,皆所不屑,是名真狷。了达心佛众生,三无差别,以心即佛故。上求无厌,与大智相应,以生同佛故。下化无疲,与大悲相应,念念悲智随四悉檀,善自护,亦善护他,是名真实中行。倘名关未破,利锁未开,藉言弘法利生,止是眼前活计。一点偷心,万劫缠绕,纵透尽千七百公案,讲尽三乘十二分教,兴崇梵刹如给孤独园,广收徒众如无相好佛,无明业识不断,俱为自诳自欺。况一知半解,沾沾自足,是望乡愿为极果,仅成乡愿真因而已。

  示元白

  学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵,熟境迷,利名移夺,魔患埋没去。无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑。或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。良由众生心性虽与佛等,无始迷妄积习深厚,欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净,下从地狱,上至非非想,总非究竟安宁地。倘不誓求出要,三界流转,有甚了期。生不知来处,死不知去处,茫茫苦海,言之痛心,岂容为生死心不切。既生死心切,视世间一切事,那件出得生死,那件稍有真实,便痛发省悟,向千缠万绕中努力一踊,直得杀父淫母,他家活计,将无始恩爱眼前活计,尽情割断。如悉达初出家即誓云,设骸骨枯腐,不尽生老病死之源,终不返还。如此志气,方不被一切业境夺去,方名具大刚骨。既离爱网,专求出要,必应甄别邪正,洞明权实,了悟顿渐。若不遇真师匠,唯应读诵大乘,深求至理,不依文解义,不离经穿凿,法法会归自己,处处体认心性,自于真宗,渐堪趋入。倘遇明师良友,不问圣凡,但具正见知如来秘密藏者,即可依之人,放下身心,不惜体面,不辞劳苦,不畏饥寒,乃至不吝身命,毕生服役,咨禀法要,自然福至心灵,感应交彻。如螟蛉克肖,时雨化生。以得亲近善知识故,则能亲近最上妙乘,以得习学上乘法故,则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境,自处凡愚,恋刹那幻境,忘旷劫远猷,自暴自弃,非才之罪也。重说偈曰,

  佛性众生性,一性无二性。迷之沉六道,悟之为三乘。

  迷虽无量惑,厥病唯有三。一者恋世间,不知世间苦。

  二者虽知苦,苟且自因循。三者虽勇猛,得少便为足。

  以此三病故,长夜在生死,或复出生死,亦堕权小乘。

  我依诸佛语,为设三妙药。一者怖生死,对治根本病,

  念念如救头,莫复存余想。二者奋刚勇,降伏爱见魔,

  五欲不能牵,八风不能动。三者开正见,远离诸邪曲,

  根选择圆通,现生成正觉。此三或自具,或复藉余缘,

  唯有明师友,名为真实救。策发生死心,锻炼纯刚骨,

  开示真实乘,令行称性修。修性不相离,斯名正觉印。

  迷性言修习,修堕有为功。废修谈法性,自然外道同。

  是故佛与祖,垂训咸双显。虽或性夺修,而非不修习。

  虽或不言性,而性在修中。性非修不显,修非性不立,

  但以生死心,勇猛不退心,广大弘远心,亲师习正法,

  必能亲悟入,知我言不诬。

  示法雨

  悲智相应,名菩提心。发此心已,方得无作戒。又须二六时,常自省察。念念相应,即念念成佛,稍不合,便于菩萨戒得失意罪,在慎思而力行之。

  示西瞻

  有三障,能败戒德,使信心退没。一瞋恚,横于自他而生恼害,二我慢,于诸僧宝而生轻忽,三懈怠,于诸妙法不肯学习。三法有一,牵入恶道,忘失信心。

  示费智澜

  学不难努力自修,难亲近知识,不难高谈名理,难实践躬行。盖单恃己灵,错修多端。尊师取友,熏习成性。空谈玄妙,画饼不益饥肠。克实行持,触处无非缘了。愿以放生寡欲为要,长寿之因,养身之道,能达无缘大慈,成清净梵行。以此铭心,久久自成法种。

  示慈门

  达磨一宗,超情离见回出格量。近世各立门庭,竞生窠臼,认话头为实法,以棒喝作家风,穿凿机缘,杜撰公案,谤讟古人,增长戏论,不唯承虚接响,且类优人俳说。言之可耻,思之可伤。唯憨翁具金刚眼,鉴时流弊,说方便语,作救病药,宁注经造论以触时讳,终不据曲盝木,弄鬼眼睛,使狂秽借口。噫,此大菩萨护法苦心也。开士侍大师,又游云门博山间。夫识取纲宗,本无实法,药非定药,病非定病,善用诸方短处皆成长,不善用大师长处亦成短。学人不具参方眼,才除一病,一病旋生,须脱流俗窠臼,的向脚跟下打透,真禅真教真律,方不负为大师亲侍也。

  示彭双泉

  既具生死心,参方眼,不可不及时努力,随事着眼,从缘荐取。夫本地风光,虽沉埋,而处处迸露,只为眼迟脚慢,错过多端。能向尘劳轻轻觑破,菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性,便能称性起缘了二修。今于缘了二因,拈出最要二种,为出生死方便。一发菩提心,受菩萨戒。二炽然作福,于正因拈出最实一事,为归趋之方。所谓净土,以二要行,趋一实地,随观行浅深,任运净于四土。至三惑尽,二死亡,则究竟寂光上上品也。

  示象岩

  如来谓出家三种事业,坐禅,读诵,营众福业。随修一种,皆超生脱死。成就菩提,而修必随机。药病不投,徒增穴结。或一门到底,或展转助成,然自无道眼须善友教。如重病者,须信良医。若信己意,应服不服,应忌不忌,小疾尚致死,痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和,影响窃掠,听其言超佛祖之先,稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人,我相习气放不下,名利关锁打不开,希望讨一适性便宜的路头,不肯彻底向一门中透去。禅不禅,教不教,律不律,行门不行门,依稀彷佛,将就苟且,混过一生,毫无实益,百千万劫,依然还在生死。若的确求出生死证菩提,先将近时禅讲流弊,尽情识破,自己从来杜撰主意,尽情放舍,软暖习气,尽情打埽干净,梦幻身命,尽情拌得抛得。种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利声色,饮食衣服,赞誉供养,种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭。能如此降伏,不坐一炷香,看一句经,保出生死有分。倘不痛处加锥,欲向法边起见,假饶坐断八万四千劫,通尽三藏十二部经,只好向无事中过日。一遇顺缘,依旧牵去。一遇逆缘,依旧打失。一不觉察,依旧落在无记,如何出得生死,到得西方,成无上菩提。圆觉经云,末世众生,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤,降伏烦恼。须知坐禅读诵作福,皆可增长我见,可降伏烦恼,但审自己何事最切近,最对病根。今在汝数年作学问不成,一旦愿斋僧而就便,是夙缘有在。又身见重者,宜苦行消之。贪爱强者,宜苦境炼之。人我山高者,逆缘挫之。体面心重者,忍辱治之。一意向此门打彻,自能游戏百千三昧,通达无量法门,较枯守蒲团,咿唔章句,不可同劫语矣。

  示韫之

  讨究佛法,第一要务。诸佛所师,所谓法也,况弟子乎。虽胜义法性,贵在亲证。倘非黄卷赤牍,作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义。试观外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反堕,故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外。胁尊八十出家,昼观三藏,夜习禅思,乃有济。有谬云,年少力强,宜习教典,年衰力弱,只堪念佛。岂年少不必念佛,年老不可习教。将谓如来教法,仅同举子业,博名利于半生者乎。一历耳根,永为道种,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,赖迦叶阿难二祖,彻底悲心,人皆视作等闲,殊不知恒沙世界,无量劫中,妙法名字不可得而闻也。

  示阅藏四则

  一须体如来说法本意,要人超生脱死,非为口耳活计,句句消归自心,如说修行,方不受说食数宝之诮(其一)。一学问之道,贵下学上达,所以如来施教,必有次第。今人空腹高心,但图圆顿之名,无力饮河,讵能吞海。必先阅律藏,稔知佛世芳规,深炼为僧要务。次阅四阿含,了正因缘境,为圆妙三观之本。次留心台教,深知如来说法所以然之妙,及四悉檀巧被之致,然后将此法界匙钥,遍开不思议经论之锁,势如破竹矣(其二)。一阅律,首四分,次僧祗,次十诵,次根本,次五分,次及善见毗尼母等。诸家传受不同,各有源委线索,须细寻之,无执一非余,亦无犹豫两楹,在得意善用,大意如问辩所明,莫谓此小乘法不足久久留心,当舍之别参上乘,是末世痴人邪慢恶见,牵堕恶道深坑,不可信也(其三)。一大小经律论虽字字明珠,言言见谛,然各就习气所重,对治所宜,或随时弊不同,救拯有异,不妨摘出要语,期自利利他。如雪山无非药,采者期于对病。宝山无非宝,取之先择摩尼。只此成录,足验手眼(其四)。

  示朗融

  万法本融,由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳,认沤必遗大海,不惟埋没己灵,亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人,人自妄惑,根根幻驰,识识纷动,仔细推求,尘既不居其咎,根亦岂职其愆。识宁独当其罪,三科分析,既无真主,纵令共合,那有实法。而于此虚妄法中,著我著人,分取分舍,犹如捏目,乱华发生,更欲分别花相,妍丑大小,不益惑乎。惟将身心世界全体放下,作一超方特达之观,譬如为天下者不顾家,则智眼昭明,一切境界,无非真实受用处矣。

  示三止

  惺惺寂寂是,无记寂寂非,寂寂惺惺是,妄想惺惺非。此四语,丛席争诵,然悟惺寂源头,方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水,岂慎独便是奢摩他妙修行路邪。祖云,观者何人,心是何物。此二语,直得遍计妄想百杂粉碎,以此体真,以此方便随缘,以此息二边分别,一句中有三玄,一玄中具三要,唤甚磨作独,将谁去慎,不惟妄想无记无容身,惺寂亦并无处着落。非惺非寂,是谓寂寂惺惺,惺惺寂寂。唤作不二,早已二也,况双修并运哉。悟此成修,是一心三止。

  示文约

  做工夫人,每被昏散所扰,久便退悔。不知昏散根源,全由迷己作物。楞严经云,认悟中迷,晦昧为空,乃至昏扰扰相,以为心性。夫昏障慧,扰障定,定慧既障,则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源,须识取心性本体,从来明静,诸佛证之为定慧,行人修之为止观。止观之功,全即明静之体,惟静故明,惟明故静。既非二致,岂有前后。但约对治法门,昏重者观起之,散多者止息之。然息散之止非无观,起昏之观非无止。止观不二,勤修不息,自然本体渐露,客尘渐销。者著工夫,大段间断不得,性急不得。然欲除昏盖,直须打起精神,不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱,正不必厌恶妄想,直须觑破妄想无性。僧问岩头,起灭不停时如何。咄,是谁起灭,此明心见性者第一先锋也。

  示慧幢

  予读子舆氏书,至舜尽事亲之道,而瞽瞍底豫,见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽,不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父,即法性真父。顺无明流,造业流转,则是傲象。舍妄觅真,别观法性,又成背父逃逝。善恶稍殊,均为不孝。六道凡夫,顺无明而为恶者也。藏通别三种行人,舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍,即允若底豫之瞽瞍,则必尽事亲之道于己躬,肯作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者,亦只深信父实生我,除此父外,别无真父。然断不可从命为恶,须竭怨慕之诚以格之,则顽如瞽瞍,亦可回心,况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔,深信现前一念,全体法界,离波觅水,终不可得。然断不可随其生灭,不事观察。须以不思议一心三观,深体达之,则恶无记心,尚成不思议境,况善心哉。知一念圆具三德,事理两重三千,互遍互融,深生信解,名为慕。此境不现,是止观力微,发勤精进,誓以十法成乘,名为怨。如此努力,钝逾般陀,发明有日。倘悠悠忽忽,纵利如蓝弗,敏过达多,无济也。

  示未能

  夫幻境侵夺,不惟顺流俗而俱化也,即厌流俗而切思远离,亦名侵夺。以一切境界,全是无明变现。无明变现之性,全即法性,由不达故,横生欣厌。趋无上菩提者,不得随顺幻境,亦不得厌离幻境,但了幻境即法性,悲长夜之在迷,以悲迷故,起无作二誓,欲拔性德之苦,以了性故。起无作二誓,欲与性德之乐,发此心已,则一切不如法境界,触目警心,无非助发菩萨资粮。起信论云,菩萨见法欲灭,护正法故,发菩提心。有见众生苦,而发菩提心,正谓此也。

  示慈昱

  佛法大海,信为能入,智为能度。信如坚舟,智如柁师。余五度万行,皆舟中器具也。须时时念生死苦,警悟无常,不得沉迷五欲,执著世情。知世情定了我生死不得,五欲定牵入放逸坑,堕恶道苦,此生死长夜中真实信心。发此心已,急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘,非明良决不能益我身心,非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧,则能增长烦恼。有智慧而无信心,则能增长邪见。故知船及柁师,相须度险,缺一不可,况俱乏邪。

  示迦提

  法华妙旨,惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见,现前一念心之实性是也。现前介尔一念,不自生,不他生,不共生,不无因生。未生无潜处,欲生无来处,正生无住处,生已无去处。心无心相,其性无生。无生故无住,无异,无灭。无生住异灭,即真法性,横遍竖穷,不可思议。若于此无相妙心,妄谓有心相可得,则佛知见便成众生知见,若即妄相幻心,达其本非有相,则众生知见,便成佛之知见。心性既举体全空,亦复即假即中。以三谛宛然,故三观法尔。以法尔之三观,照宛然之三谛,能所不二,境智互融。于此信解,名为随喜。解义观文,名读诵。转示他人,名讲说。历事炼心,名兼修正修。有相无相二安乐行,一串穿却,只贵笃信力行,别无奇巧方便也。

  示乳生

  夫置身海州,而伯牙善琴,其情移也。望似木鸡,而余鸡却走,其神全也。世间小技,尚非聊尔,况学出世大道,仔肩如来正法者乎。圆顿十乘观法,必先以二十五前方便,所谓具五缘,诃五欲,弃五盖,调五事,修五法。就二十五事,各具表法,及观心法门,然后正助合行,事理双备,足目并运,安隐入清凉池。后来祗士讲徒,率情任意,逞一得之见,罔达大方轨则。以此蔑裂学问,求世伎术,戛戛乎难之,投足宗教两涂,思自利利他,诚奚望也。真正学人,必先移夙情,则神自全。情之所牵,虽万别千差,总不出色声香味触五种。神之所亏,受病不等,总不外贪瞋睡掉疑五种,急须诃弃,则圣贤可阶梯而至矣。

  示悬镜

  奋发之心,人皆有之,不能不藉于外缘。羞恶之心,人皆有之,不能不汩于恶习。呜呼,善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉。

  灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

精彩推荐