楞严经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。..[详情]
大佛顶首楞严经讲记(卷第十)-海仁老法师(9)
即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩;由因受生,能动色体。汝今现前,顺益违损,二现驱驰;名为虚明,第二妄想。
辛二受阴惟是虚明妄想
即此色阴中所说,由于心想登高,能令汝之形体,真受酸涩之感;悬崖非有,酸涩之境却真,其因何在,皆由想阴为因,令受阴生起,故能动色阴之形体,纳受酸涩之妄境,以此类推,诸受亦然。如汝现前,如逢顺境,闻人赞叹,心生欣悦,谓之顺益;若逢违境,闻人毁谤,心生嗔恨,名为违损。违顺二境,现前驱驰,中无间断,念念如是,名为虚明第二妄想。以受阴无体,虚故能纳受损益,明故能知苦乐。受阴居于五阴之次,故名虚明第二妄想。
由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。
辛二明想阴惟是融通妄想
念虑即心念思虑。但约意识,色身,则通指五根五识。由于意识之思念想虑,能使汝现前色身,随之攀缘外境。如念色则目视,念声则倾听,意欲行则举步,心欲语口便言,第六意识想心,遍于前五识,彼此融通合作,名为融通妄想。身非念伦以下,是反显。若前五识身,非与意之念虑相伦类似,因何汝身,能随心念所使,而攀缘于前境?今既心生意念,身形即随念取境,而所取境像,必与心念相应。如心欲抄写,手取笔纸;心思饮茶,手攀茶壶;乃至寐时作梦,亦与寤时想心相应。所谓:‘日有所思,夜有所梦。’可见想阴,不独通于寤寐散位,独头意识,亦通于梦中独头。无时或息,时训策划,摇动前五识,及诸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生恶念,六根本烦恼,及二十随烦恼皆生。如是意识一起,众妄皆随,谓之摇动妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。
化理不住,运运密移;甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁;如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。
辛四明行阴惟是幽隐妄想
化谓变化,理谓原由。意指行阴,为一切生灭变化之原由。而其本身,念念迁变,刹那生灭,犹如暴流之相续,如波浪之无间,故曰化理不住,运运密移。但行阴动相,幽深隐微,不易为人所觉,犹如人体,指甲渐长,头发渐生,甚至由少而壮,而老而死,血气方刚,转眼发白面皱,此皆行阴生住异灭不停,日夜相代无间所致。然芸芸众生,从古至今,曾无一人能觉悟了知,如波斯匿王所云:‘变化密移,我诚不觉。’阿难以下,是双结是非。佛呼阿难曰:若此迁流之行阴,非属汝心,则云何能令汝之身体变迁不住;如此迁流之行阴,真是汝心,汝云何不觉,何时生灭?是汝非汝,二皆不可,是故当知,汝现前念念迁流不停之行阴,名为幽隐,第四妄想。仁王般若经云:‘一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见,故名幽隐妄想。
又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。
辛五明识阴惟是颠倒妄想
不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意’。唯识颂云:‘恒审思量我相随’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。
阿难,是五受阴,五妄想成。
庚三结成
此结成五阴,由想行识三,造作业因,而招感色受之果。故五阴皆名为受,此五种受阴,实由坚固,虚明,融通,幽隐,虚无等五种妄想所成。楞严文句云:‘言五受阴者,以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受,通名为想,当知亦通为识,以受想行三阴,不过皆是识之心所,色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行,以色受想识,皆是迁流造作法故。又复通名为色,以初是有,对有表色,后四皆是无,对无表色故。’读此可知,一切名相皆妄,但一种暂时符号耳。
汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。
己二超答诣何为界
阿难问在后,佛答在前,名超答。前阿难问,如是五重,诣何为界。故今佛答:汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际,色阴中有相为色,无相为空,色是浅界,空是深界;若但离诸色相,不名尽色阴边际;必须空有俱离,方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触,厌舍曰离,触是受阴之浅界,离是受阴之深界;唯知尽触,不知离离,不名边际,必须触离俱尽,方名尽受阴边际。想阴以有念为记,无念为忘,记为浅,忘为深;但尽诸念,不名边际,必须有念无念俱尽,方名边际。行阴迁流生灭不停,今以散位粗行,生相为浅界,以定中细相为深界;但尽如暴流之粗相,不名边际,连清扰细相亦尽,方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界,以入无所入为深界;但旋流入湛,不名边际,必须内外湛明,六根互用,湛入合湛,方名尽识阴边际。
此五阴元,重叠生起;生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝,劫波巾结,何所不明,再此询问。
己三追答并销次第
阿难问于前,佛答于后,曰追答。此五阴生起,是从细至粗,灭时是由粗至细,楞严文句云:‘一念无明心动,即为识本;此识动相,即为行本;动必取境,即为想本;能取见分,即为受本;所取相分,即为色本;是一念顿具,五叠浑浊,乃是生因识有也。要其所由终者,动静等二相,了然不生,故色性自灭;闻所闻等皆尽,故受性自灭;觉所觉空,故想性自灭;生灭既灭,故行性自灭;忽然超越,故识性自灭。是一念圆超五种妄想,乃是灭从色除也。’读此可知,五阴之生,如人穿衣,由内至外;五阴之灭,如人脱衣,由外至内。生时既有次第重叠,灭时岂无次第?理则顿悟,乘悟并销;是答阿难问,为并销除。事非顿除,因次第尽;是答阿难问,为次第尽。佛意谓众生一向,迷执五阴,为实我实法,故流转生死;佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟,知五阴相妄性真,同一藏性,乘此一念顿悟之心,五重妄想,一并销除,有何浅深次第之分?然此乃约理论。若就事言,世间一切诸所有物,虽皆菩提,妙明元心,但众生无始时来,我执深厚,法执更坚,非一念可以顿除,必须修断。凭戒定慧力,次第而尽。理则顿悟,如阳光除暗;事非顿除,如汤销冰。暗可顿灭,冰须渐化。楞严文句谓,依圆教可立四句:一顿悟顿除者,即是最利根人,事理二障俱薄,始则于观行中,乘此心开,超入金刚干慧。次又于金刚干慧中,圆明精心,顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。二顿悟渐除者,如阿难等,先悟藏性,顿获法身;次复定境修观,涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者,如满慈辈,所知障重,故开悟为难,由其三缘先断,故但使三因不生,则狂心顿歇,歇即菩提也。四渐悟渐除者,二障俱重,须以闻薰,渐开圆解,次依圆行,而起真修。乃至历劫,辛勤修证者是也。’据此,则曰顿曰渐,皆视行者根机利钝,事理二障深浅而定。岂可一概并论?我已示汝以下,是佛责阿难,不应再有此问。实则,并非阿难未明,但为末法众生,而作此问耳,前佛取劫波巾绾成六结,一一持问阿难大众,阿难大众,亦一一酬佛此名为结。最后佛告阿难:‘我今问汝,此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不。不也,世尊,是结本以次第绾生,今日常须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除。’佛言:‘六根解除,亦复如是,此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生,是名菩萨,从三摩地,得无生忍。’故今佛言,我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问。
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大佛顶首楞严经
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(17)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(16)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(15)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(14)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(13)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(12)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(11)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(10)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(9)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(8)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(7)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(6)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(5)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(4)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(3)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(2)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第四)-海仁老法师(17)
- 佛说无量寿经上卷
- 佛说无量寿经下卷
- 金刚般若波罗蜜经(一)
- 华严经要解(1)
- 心经的人生智慧-济群法师(一)
- 阿弥陀经白话文(一)
- 大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(一)
- 观经四帖疏(卷一)
- 六祖大师法宝坛经(一)
- 大般涅槃经卷上(一)
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义(一)
- 大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(一)
- 般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(上)
- 阿弥陀经白话文(二)
- 金刚般若波罗蜜经(二)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 善导大师全集-观经四帖疏(上)
- 净土法门疑难问题解答(一)
- 阿弥陀经白话文(三)
- 心经的理论和实践-徐恒志居士(上)
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上
- 心经的人生智慧-济群法师(二)
- 阿弥陀经白话文(注解)
- 阿弥陀经白话文(四)
- 大佛顶首楞严经卷一【一】
- 佛说长阿含经卷第一
- 净土十要(第一) 阿弥陀经要解
- 金刚般若波罗蜜经(五)
- 地藏菩萨本愿经导读(作七安心)
- 悲华经卷第一
- 金刚般若波罗蜜经(三)
- 万善同归集(一)
- 普贤菩萨行愿品白话解释(一)
- 《净修捷要》报恩谈
- 华严经要解(2)
- 拜佛与医学 第一讲
- 心经的人生智慧-济群法师(三)
- 复李德明居士书四
- 金刚般若波罗蜜经(四)
- 与妙真大师书七
- 一朵莲含一圣胎,一生功就一花开的解释
- 净土三经是指哪三经?主要内容是什么?
- 一位老人自在往生的真实故事
- 潇洒的东门乞丐往生记
- 百岁老居士崔成贵往生纪实
- 慈母虔诚念佛,终微笑往生净土
- 今生做眷属,必有前世因缘
- 两位法师一同发愿,感佛来迎同时往生
- 无神论者归弥陀,敬礼往生放光佛
- 有因才有果,不要只认果不认因
- 曹操投胎转世变为猪 因果轮回不可思议
- 持烛专注观想忆念佛,往生三天后身体依然散发奇香
- 将所有善行功德都回向往极乐世界
- 念药师佛能不能往生呢?
- 对于念佛求往生,你有做到“至心”吗?
- 因果是行事的准则,不可不信
- 净土宗祖师论专修
- 专心一志念佛,体发异香往生
- 徐清贤往生纪实,乱心念佛佛也迎
- 九殿阎王——平等王
- 信佛因缘,皆得往生
- 在家居士修净土宗早晚课的内容
- 欲决定往生者,请从持戒念佛真实行去
- 念佛要兼念观世音菩萨圣号
- 《了凡四训》:功名富贵能向外求吗?
- 什么是因缘果报?因果是如何运行的?
- 民国一贫妇往生记
- 念佛求往生能提前走吗?趁年轻先走可以吗?
- 百岁老人往生记
- 《太上感应篇》原文及白话译文
- 《净土圣贤录》上的令人震撼的往生实例
- 净土宗历代祖师是谁?净土宗十三代祖师介绍
- 为什么要见到自己的过失,不要看别人的不是?
- 往生论节要
- 因果轮回及天堂地狱果然有么?
- 印光大师十念法(文白对照)
- 十念记数念佛方法
- 莲池大师发愿文
- 拜佛与医学
- 印光大师论外道
- 佛说无量寿经全文
- 《金刚般若波罗蜜经》全文
- 阿弥陀经白话文
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义
- 净土十要
- 观经四帖疏
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大般涅槃经全文
- 《佛说长阿含经》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念译】
- 般若波罗蜜多心经表解
- 《悲华经》原文
- 地藏菩萨本愿经导读
- 大佛顶首楞严经
- 净土法门疑难问题解答
- 心经的理论和实践
- 当代往生纪实
- 拜佛与医学
- 往生纪实
- 谷响集
- 早吃素
- 五福临门
- 念佛法要
- 六祖大师法宝坛经
- 法藏法师:净土深义
- 净土十疑论
- 谛闲法师:普贤行愿品辑要疏
- 佛说无量清净平等觉经
- 正信的佛教
- 净土宗教程
- 印光大师论外道
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
- 莲池大师戒杀放生文图说
- 佛说无量寿经义疏
- 蕅益大师法语
- 《贤劫经》原文
- 明信因果
- 阿弥陀佛和他的极乐世界
- 《佛说大乘造像功德经》原文
- 印光大师文钞
- 临终关怀