净土十要问答撷录（五）

　　◎寄报净土

　　西方合论

　　寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故,在色究竟故。

　　◎分身净土

　　西方合论

　　分身净土者,如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转法轮。又央掘经,佛谓央掘曰。我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身,大意谓彼净土是佛实报,此是分身,虽彰一佛之报境,未具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。

　　◎依他净土

　　西方合论

　　依他净土者,如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。

　　◎诸方净土

　　西方合论

　　诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土。

　　◎一心四种净土

　　西方合论

　　一心四种净土者,一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二类,初同居秽土,次同居净土,秽土之中,凡居圣居各二。凡居二者,一恶众生,即四趣也。二善众生,即人天也。圣居二者,一实圣即四果,辟支,通教七地,别十住,圆十信后心。通惑虽尽报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中,法身菩萨,及妙觉佛。为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生,妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,破见思惑,证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果。而无明未尽,润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云,三贤十圣住果报,以观实相,发真无漏,感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘,故名为实,色心不二,毛刹相容,故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界,名之为国。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而说身土。离身无土,离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰,经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚,空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。大经曰,因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。仁王称为法性五阴,是为极果。然十方刹土随心异见,七宝砂砾当处差别。故霅川曰,极乐国土,四土不同。何则。约人天二乘,即前二种土。约菩萨佛,即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,华藏故海会无边佛土,不妨更有尼连河土,何以故,是法尔故。非是神力变现故。

　　◎摄受十方一切有情不可思议净土

　　西方合论

　　摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海,大悲智海,大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声。常说,倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释,一身土不思议义,二性相不思议义,三因果不思议义,四去来不思议义,五毕竟不可思议不思议义,一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥,即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者,阿弥不现。如阳燧身中,不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不现。如石女求生儿,必不可得。以非应得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即无变易,无变易众生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者,有二义,一因先果后义。如念佛是因,见佛是果。见佛是因,成佛是果。成佛是因,度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度,一时具足,如人三十至四十岁,三十是因,四十是果,然三十四十无间断相,若无四十,三十不立。无三十者,四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者,中间即有分限相。而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相。而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果,亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来此,众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途。有程途,即有险易。如人近京师则觐君易,远则难,果尔,念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途,亦无说法日矣。故般舟三昧经曰,不于是间终,生彼间佛刹。佛无所从来,我亦无所至。又先德云,生则决定生,去则实不去。如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故。如水中月,东行则东,西行则西,非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影。如春旸百草,如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。孔子曰,夫妇之愚可以与知,及其至也,圣人不知,至哉言也。无量法门,一以贯之矣。

　　◎一大事

　　西方合论

　　众生处五浊世,如囚处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法,或投极网,罪虽不同,至于缧绁之苦,笞杖之罚,未有一人得免者,何也,以入狱者皆罪人。处人天者,皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观。系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨。岂知大铁围山,是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨。是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途。一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报。嗟夫。烛三界之长夜,揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也。经曰,如来为一大事出现于世。大事者,即此事也。众生种种,反恋此毛头许事。以小易大,甘心瘐死。何哉。

　　◎正因

　　西方合论

　　三世诸佛与诸有情,自清净体如万象依空,山川依地,谷依种子,华果依仁。若无此因,佛果不成。何以故,一切悲智,纯依此因而得建立故。长者合论曰,如来藏身,即法身也,诸佛智海莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智大慈大悲,悉皆不办,总属生灭,法身者,即正因是。

　　◎正愿

　　西方合论

　　法藏比丘于世自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成,不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力。非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。

　　◎正行

　　西方合论

　　正行者,如本经言发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云,阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进。七千岁中,胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人,得不退转。此是自性行持,自性精进,非是有作有为功德。虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行,一切劫故是谓正因正愿正行,如伊三点,缺一不成,非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源远流长,宿因既深,教起亦大,诚然乎哉。

　　◎依正无碍

　　西方合论

　　一切诸佛取佛果者,依于众生。若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战。以百战故,登大宝位。登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德一事一利一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我。众生是依,我即是正。众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。

　　◎博地凡夫十念即生,何故

　　西方合论

　　一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。溺器者,是器具秽,非金秽。故若加销冶为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性。但以钗钏溺器而有差别,非是性异。是故博地凡夫十念即生者,以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得。生净土者,非是行愿及与念力所能成就,何以故,念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。

　　◎径中之径—胜方便

　　西方合论

　　胜方便者,为此方便非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成,是故一句圣号,无复烦词,十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷现故。如一线之蚁孔,能穿连山之堤。是水之力,非蚁力故。又如一叶之苇席,能运万斛之舟。是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷,径中之径,舍此不修,是真愚痴。

　　◎菩萨常不离佛

　　西方合论

　　菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记□故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人。如人乘船,中流坏败。欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生。虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。

　　复次菩萨作是念,我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益。或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿,不应离母。又如行道,不离粮食。如大热时,不离冷风凉水。如大寒时,不欲离火。如度深水,不应离船。譬如病人,不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。何以故,父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利,佛益利诸菩萨离诸苦处,住世尊之地,以是因缘故,菩萨常不离佛。

　　◎悟达之士见性成佛,大事即明,当行佛教,广度生灵。何故求生净土

　　西方合论

　　悟达之士,正愿求生,汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。

　　汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝。古教有云,声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者。奈何未登不退,力用未允。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。四恶趣苦,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠。初心悟达之人,少有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净,倘依彼佛,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种,且成谤法之业,又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚,深怜痛哀。剖出心肝,主张净土,既以自修,又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品,乃至阎罗以为希有,图像礼敬,夫永明既悟达摩直指之禅,又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者,岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛,尤简易于宗门故。又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受净禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北僩简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录,是故当知禅宗密修,不离净土初心顿悟,未出童真。入此门者,方为坚固不退之门。

　　◎诸大法门,一声阿弥陀佛悉皆证入

　　西方合论

　　一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无,即净而念,念非是有,达净无依,即是念体。了念本离,即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念,念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净,净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛皆悉证入,亦无能证所证之相。若不尔者,则是有余之净,念佛三昧,即不如是。

　　◎发十种心,往生极乐

　　西方合论

　　佛告弥勒。发十种心,往生极乐,何者为十,一者于诸众生起于大慈,无损害心。二者于诸众生起于大悲,无逼恼心。三者于佛正法,不惜身命乐守护心。四者于一切法,发生胜忍,无执著心。五者不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者求佛种智,于一切时无忘失心。七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者不著世论,于菩提分,生决定心。九者种诸善根,无有杂染,清净之心。十者于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生,若人于此十心随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

　　◎成就八法,生于净土

　　西方合论

　　菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八,饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。等心众生,谦下无阂。于诸菩萨,视之如佛。所未闻经,闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。

　　◎一行三昧

　　西方合论

　　文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌。系心一佛,专称名字。随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去未来现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知。昼夜宣说,智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才,百千等分不及其一。

　　◎人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语

　　西方合论

　　那先经云,王问那先,人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语,那先答言,如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中,颂曰,

　　如来金口言,赞叹西方土。如入长安城,东西南北入。入已即一城,

　　无别天子都。普贤佛长子,文殊七佛师,授记及回向,是果位往生。

　　释种得法忍,善财证佛果,面奉阿弥陀,是菩萨往生。龙树破有无,

　　折婆最胜根,皆得佛授记,是禅师往生。闻佛心信乐,诵念与持讽,

　　大石置船上,是下劣往生。阿难世多闻,佛子中第一。不如念一佛,

　　顿了诸经法,云何义解家,得轻易念佛。诸正念法门,经中皆悉载。

　　但一大乘法,无二亦无三。奉劝悟达士,趁时歇狂解。一心念阿弥,

　　莲华念念生。此是常寂光,非报非方便。作是观为正,勿妄生分别。

　　禅教律三乘,同归净土海。一切法皆入,是无上普门。教海义无量,

　　瓮观拾少许。一脔遍鼎味,是中有全藏。

　　◎无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)

　　西方合论

　　权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界,不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有,属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故,是有情故。一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿,亦是无情。与我俱佛耶,抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石,亦是无情。是情想摄耶,抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根。风枝水响,咸宣妙法。无一物非佛身,无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。

　　◎慈善根力(单提正念,一句佛号,功不唐捐)

　　西方合论

　　众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。譬如鸟飞空中,一日千里。空非随鸟,鸟不离空。是故经言,阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经,佛言,善男子,波罗奈城,有优婆夷,已于过去无量先佛,种诸善根,是优婆夷,夏九十日,请命众僧,奉施医药,是时众中有一比丘,身婴重病。良医诊之,当须肉药。若不得肉,病将不痊。时优婆夷寻自取刀,割其髀肉,切以为□,送病比丘,比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍。即发声言,南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人,起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本,我即为其说种种法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城,持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼,发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹,授与盐汤。而令服之。服已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服。当知皆是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子,憍萨罗国有五百贼,群堂钞掠,波斯匿王遣兵伺捕。得已,挑目,逐著黑闇丛林之下,受大苦恼。各作是言,南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍,闻其音声,即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药,满其眼眶。寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前,而为说法。贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法。当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。如上之法,岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中,离自离他,离和合故。是故入此门者,莫同凡夫情见,分别计度。如清凉云,阿弥陀佛,即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界,惟一智境,无别佛故。

　　◎见佛

　　西方合论

　　夫即性即相,非有非空。理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者,如水月镜华,不同龟毛兔角。言有者,似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫。若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生。泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮。道有道无,类红炉之点雪。

　　心包太虚,量周沙界。又云。心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。是故极乐国土,宝树宝地宝池,弥陀海众正报之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。

　　观心观佛,皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄,然后显真。故荆溪云。唯心之言,岂唯真心。须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若尔,不须摄佛归心,方名约心观佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛何者。虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎,佛身常寂,无有去来,众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。

　　菩萨如是,欲见何方佛,即见。何以故,持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故得见佛。譬如年少之人,端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水,或新磨镜,或无瑕水精。于是自照,悉自见影。何以故,以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言,佛从何所来,我身亦不去。即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念,三界所有,皆心所作。何以故。随心所念,悉皆得见,以心见佛。以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故,以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法,皆不在心外故。若达心外无法,则魔界即佛界,以一如无二如故。

　　◎诸佛国土,皆如虚空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼

　　西方合论

　　诸佛说法,不离二谛。经云,成就一切法,而离诸法相。成就一切法者,世谛诸法也。离诸法者,第一义谛无相也。又云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者,是为邪见外道。又十疑论曰,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生。诸法散时,不守自性。此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云,诸法不自生。亦不从他生,不共不无因,是故说无生。又云,譬如有人造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名,而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非。嗔他求生净土,几许误哉。长芦曰。以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。永明曰。即相之性,用不离体。即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相。若欲毁相,只是毁性。天如曰,性能现相,无生即生。相由性现,生即无生。是则无声声中,风枝水响,非色色里,宝树栏干,岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉。

　　◎实相念佛

　　西方合论

　　非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力,次念佛四十不共法心,得中势力。次念实相佛,得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故,经云。佛告阿难言,如来者,非可见法,是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者,非可说事,是故非耳识所闻故。依僧义故,经云。所言僧者,名无为,是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相,八十随形好念。不应以戒定慧,解脱,解脱知见而念。不以十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空,则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向,是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛,堕相数中。若不取相数回向,是为不颠倒。佛藏经曰,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者,离诸想。诸想不生,心无分别,无名字,无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗。随无所有,无觉无观,无生无灭。通达是者,名念佛如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗。无想无语,乃名念佛。是中乃至无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明,从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言。汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故。是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者,当云何念,为复念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心,得三菩提。佛色已尽,及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门,亦名绝待门。

　　◎真疑情,真悟

　　西方合论

　　如有人远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂,云是我物,先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问,后鬼即问。是谁担来。是人思惟,二鬼力大,妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔,捉此人手,拔断著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼见我身被鬼食尽。今此我身,尽是他肉,即于一切时作他身想。乃至五欲,亦不贪著。是他身故,不应供养乃至妻子,亦不生染。是他身故,不应有染。乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受。是他身故,无复憍慢。后忽自计,若是他者,不应有我。若非他者,他身现在,是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。即时得知一切法,是我非我,皆为妄计。

　　◎信为根本

　　西方合论

　　经云。信为道元功德母。一切诸行,无不以信为正因。乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,暨至丛叶。本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者。是故莲宗门下,全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智,根本智,与己无异。如一太虚空,日映则明,云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内,一切难行难忍种种修习之事,我亦能行何以故。自忆无始劫中,漂溺三途,生苦,死苦,披毛戴角苦,铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧,无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得何以故。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方此土不隔毫端,欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。

　　◎念佛一声入三观

　　西方合论

　　念存三观者。如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观。所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空所念无相,不妨能念分明所念显然,即念存假观。所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中观。所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土。如拈一微尘,变大地作黄金。

　　◎念佛一声,能赅诸行

　　西方合论

　　智度论曰。菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心,何以故。毕竟空中,无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何,佛说一切法无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。又云,菩萨虽不见布施,以清净空心布施。作是念。是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银。便随意与,竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者,即无如是差别名相。然亦不越一行,具此六义。一者舍诸杂念,是行于施。又则系佛,不住舍念,是性施故。二者念念中净,是行于戒。又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者世念尽寂,是行于忍。又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者毕念不退,是行精进。又则一念即是,不著苦行,是性精进故。五者得念三昧,是行于定。又则念念是佛,不贪禅昧,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能赅诸行。何以故,念佛是一心法门,心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行,即是废心故。

　　◎一切法毕竟空,法尚不应有,何况死后复生余处

　　西方合论

　　诸法毕竟空,而亦不断灭。生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生。何有智者,前后相违。若生死相实有,云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故,说种种往生佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有无亦不著,不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空,则无所伤。是为毕竟空相,毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅,少有知者皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之。为是求往生者之第一障难故。

　　◎迷成则处胎狱,念成即入莲胞

　　西方合论

　　凡夫但知业力,不知业性空故。所以若众生业性实者,尽虚空界亦无容受处。如黑云障空,风至则灭。若云实者,吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大。以结使故,神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说,多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火。夫同一热恼,方其淫,成大火聚。及其离,成大宝焰。若淫性实者,云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱,念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来。如浊水中清,非来故。

　　◎法中之王

　　西方合论

　　佛以大圆觉,充满十方界。我以颠倒想,出没生死中。云何以一念,得往生净土。我造无始业,本从一念生。既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同,如投水海中,如风中鼓橐,虽有大圣智,亦不能分别。净土诀云。人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念,亦复如是。淫男子,淫念坚故,化为猛焰,延烧神庙。又如月光童子观想水故,弟子窥屋,唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见,忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之,亦有答辞。久之忽自破碎。而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。

　　◎极乐此去十万亿刹,凡夫命终觅刻即至,何也!

　　西方合论

　　楞严云,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。以此推之。当命终时,染浊缘离,故娑婆当处幻灭。清净缘合,故极乐当处幻生。此灭彼生,间不容发,亦何顷刻之可论。

　　◎文言尚空,何况名号

　　西方合论

　　经曰,佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名,如无授者,我不应得佛。当知名字,其已久如。以我如故,备显诸法名字性空,不在有无。华严经曰。譬如诸法不分别自性,不分别音声。而自性不舍,名字不灭。群疑论曰。若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤水,火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。称斯弘名,生实净土,何得言虚。

　　◎若以念佛生心动念成妄想,息心无念亦成妄想

　　西方合论

　　首楞严经云。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患。则执空之人,其患尤甚。永嘉云。豁达空,拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达。则内执已心,不达尤甚。长沙云,学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见,则执目前为净土者,其失尤甚。

　　◎即心是佛,何假修行

　　西方合论

　　只为是故,所以修行如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等。由众生心中有真如,法性自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。涅槃经,佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心,慧心,发心,勤精进心,信心,定心。如是等法,虽念念灭。犹故相似相续不断,故名修道。及至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者,猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰,若言修生,则造作非真。若言本有,则万行虚设。

　　观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛。错认祖机,执砾为玉,与市井儿所宗之无为教,何以异哉。

　　◎但净自心,何须分别

　　西方合论

　　汝言心净土净,不须分别者。引汝入厕室中,能久住不。入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不。与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不。若不能者,此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近。此种种物,岂皆得道。脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知诸佛以唯心故,忻厌出生。以唯心故,说名平等。以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念。若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净。舍既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄执,但识唯心,疑义斯遣。

　　◎今世禅人,尚不求作佛,何况往生

　　西方合论

　　不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶,抑尚受后有耶。若受后有者,为生净土耶,为生三界耶。若居三界,即不如净土。若净土者,即同往生。又先德曰。夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等。若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行,所行如言,量穷法界之边,心合虚空之理。八风不动,三受寂然。种现双销,根随俱尽。譬诸无病,不应服药。如或现行未断,烦恼习气又浓。寓目生情,触尘成滞。虽了无生之义,其力未充。不可执云。我已悟了,烦恼性空。若起心修,却为颠倒。然则烦恼性虽空,能令受业。业果无性,亦作苦因。苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空。何求医人,遍服药饵。

　　◎无量国土本无净秽,焉有往来,西方净土,是权非实,非法界如如之本

　　西方合论

　　若曰真论,则华藏世界亦是权立,何独西方如论中言。理智无边,名之为普。知随根益,称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利,是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨,是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人。是一切圣贤皆权也。今试定量,文殊普贤,及与此方贤圣,权耶,实耶。若言权,则现有其人,及诸遗言往行若言实,则是长者诳凡灭圣,犯大妄语,于此辨得。

　　西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。莲华藏体,是法身随行无依住智体之所报得。宫殿,总大悲含育之所报得。楼阁,即是智照观根,顺悲济物之所报得。其地金刚,平等自性法身之所报得。摩尼庄严,法身戒体随行报得。金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得。众华庄严,万行利生开敷之所报得。宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。若尔,则所谓华藏世界者,与汝所见之刹尘,同耶,异耶。若云同者,目连鹙子,视听尚隔。若云异者,何名一真。

　　◎如何念佛得无间断

　　西方合论

　　一信之后,更不再疑,即是不间断也。

　　是故若人修行,未能顿悟。当深植信根,不惊不动。一者信金口诚言,决定当生故。二者信自心广大,具有如是清净功德故。三者信因果如形影,决定相随故。四者信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。五者信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六者信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议,如业力故。八者信莲胞不可思议,如胞胎故。九者信佛无量身,无量寿,无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足,无非念佛。故知信之一字,通上中下。但信有大小。若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。

　　◎无始黑业(妙辩)

　　西方合论

　　今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽。今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因。当知前生无恶不造,一一当忏悔。

　　◎舍诸恶处

　　西方合论

　　学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰,菩萨心不贵转轮圣王,人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王。如缚足欲行,系翅求飞。去住皆累,两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目,及朝事处当远故。五恩爱缠缚,及熟游历处当远故。六诗坛文社,斗章摘句处当远故。七讥刺古今,较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相,矜小智之处当远故。十宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道,与魔不异是故当远。行者若离是诸处,一切道业即当成办。

　　◎净侣

　　西方合论

　　一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮,去一则蹶。是故世间文字,诸戏论法,尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰,譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来,风有妙香。若经粪秽臭尸而来,其风便臭。又如净衣置之香箧,出衣衣香。若置臭处,衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者,当严别净秽。一山林闲适之友当近,能止躁心故。二严持戒律之友当近,能淡诸欲故。三智慧广大之友当近,能出迷津故。四总持文字之友当近,能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七直心忠告之友当近,能抑诸过故。八勇猛精进之友当近,能速道果故。九轻财好施之友当近,能破大悭故。十仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师。以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如入园中,虽无佳华,不植臭草。以无益赏心,徒增厌秽故。

　　◎极乐净土日月有无

　　西方合论

　　经言昼夜六时,及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜,喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺,感有此相。故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐。纵令有者,亦是彼化国众生色空见未尽,现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土,如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛,此随机感说,亦不妨说有故。

　　◎疑城

　　西方合论

　　不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即顿了自心,不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下下上品摄。何故。下品后二种,经历六劫十二劫,方得华开。此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利,未若最后二种。艾所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。

　　◎一函遍复

　　民国二十一年 印光大师

　　净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信、愿、行三法为宗。信、则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。言我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行、则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行、住、坐,卧及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。

　　念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业,又须父慈、子孝、兄友、弟恭,夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室,儿女,朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

　　又须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。

　　凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

　　念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎。须知法身菩萨、未成佛前、皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义。

　　念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经。偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。

　　念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也,大矣。是宜切戒家中杀生也。

　　念佛之人,当劝父母念佛求生西方,然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,及后列临终三要,自知。

　　女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已。

　　女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人必须念念无间,何可因此天生之小恙,意令废弃其修持乎。今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净。切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

　　观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。

　　世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

　　小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛菩萨、悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云,教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱、皆基于此,切勿以为老僧腐谈,无关紧要也。

　　光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神,以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事。即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教、固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死。欲即生了生死。当注重于信愿念佛求生西方也。

　　回向偈

　　愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

　　若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国