净土十要问答撷录（二）

　　◎具缚凡夫,恶业厚重,云何得生

　　净土十疑论

　　具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生。

　　有二种缘,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云,始从具缚凡夫未识三宝,不知善恶因之与果。初发菩提心,以信为本,住在佛家,以戒为本,受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住,如是修行十信十波罗蜜等,无量行愿。相续无间,满一万劫,方始至第六正心住。若更增进至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生,是故十住婆沙论云,于此世界修道,有二种,一者难行道,二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时求阿鞞跋致,甚难可得,此难无数尘沙,说不可尽。略陈有五,一者,外道相善,乱菩萨法。二者,无赖恶人,破他胜德。三者,颠倒善果,能坏梵行。四者,声闻自利,障于大慈。五者,唯有自力无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身,然念佛三昧,并无漏善根所起有漏凡夫,随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土。随分得见粗相,菩萨见微妙相,此何所疑,故华严经说,一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同,即其义也。

　　◎得生彼国,云何不退

　　净土十疑论

　　设令具缚凡夫,得生彼国。邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界。

　　得生彼国,有五因缘不退,云何为五,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。在此恶世,日月短促,经阿僧祇劫,复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也。此理显然,不须疑也。

　　◎不求兜率,反求西方何也

　　净土十疑论

　　弥勒菩萨,一生补处,即得成佛,上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生,三会之中,自然而得圣果,何须求生西方净土耶。

　　求生兜率,亦曰闻道见佛,势欲相似,若细比较,大有优劣,且论二种,一者,纵持十善,恐不得生,何以得知。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生,更无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力,光明力,但有念佛众生,摄取不舍,又释迦佛说九品教门,方便接引,殷勤发遣,生彼净土,但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者机会相投,必成其事。二者,兜率天宫是欲界,退位者多,无有水鸟树林,风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼,又有女人,皆长诸天爱著五欲之心,又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林,风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心,伏灭烦恼,又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴,为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也,如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者,未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉,此三人契志同生兜率,愿见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报,师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时,无著语云,汝见弥勒,即来相报,世亲去已,三年始来,无著问曰,何意如许多时始来,世亲报云,至彼天中,听弥勒菩萨一座说法,旋绕即来相报,为彼天日长,故此处已经三年,又问,师子觉今在何处,世亲报云,师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属,从去已来,总不见弥勒,诸小菩萨生彼,尚著五欲,何况凡夫,为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

　　◎临终十念,云何可通

　　净土十疑论

　　众生无始以来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通。

　　众生无始以来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强。始得遇善知识,十念成就,若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重,临终十念为轻者,今以道理三种较量轻重不定,不在时节久近多少。云何为三,一者在心,二者在缘,三者在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生,念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛真实功德名号生,一虚一实,岂得相比譬如万年闇室,日光暂至,而闇顿灭岂以久来之闇,不肯灭耶。在缘者,造罪之时,从虚妄痴闇心,缘虚妄境界颠倒生,念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真一伪,岂得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒惨,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者,造罪之时,以有闲心,有后心也。念佛之时,以无闲心,无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十围之索,千夫不制,童子挥剑,须臾两分,又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽,又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱,恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道,岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就作别时意者,此定不可,何以得知摄论云,由唯发愿故,全无有行,杂集论云,若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行,若将临终无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心。莫信异见,自坠陷也。

　　◎女人根缺,必不得生

　　净土十疑论

　　西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到,又往生论云,女人及根缺,二乘种不生,既有此教,当知女人及以根缺者,必定不得往生。

　　为对凡夫肉眼生死心量说耳,西方去此十万亿佛刹,但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时,为此,观经云弥陀佛国,去此不远。又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识,遍至他方一切世界,如平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国无女人,及无盲聋喑哑人,不道此间女人根缺人不得生彼,若如此说者,愚痴全不识经意,即如韦提夫人,是请生净土主。及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人,及盲聋喑哑人,心念弥陀佛,悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云,女人及根缺,二乘种不生。非谓此处女人,及根缺人,不得生也。故无量寿经四十八愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身舍命之后,更受女身者,不取正觉,况生彼国,更受女身,根缺者亦尔。

　　◎不断淫欲,得生彼否

　　净土十疑论

　　今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼否。

　　欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者,凡夫无始已来,为五欲缠缚。轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期,为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽,故涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中,谁有智者,当乐此身,又经云,此身众苦所集,一切皆不净,扼缚廱疮等,根本无义利,上至诸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若觉常观此身,唯苦无乐,深生厌离,纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观。一者观此淫欲身,从贪爱烦恼生,即是种子不净。二者父母交会之时,赤白和合,即是受生不净。三者母胎中在生脏下居熟脏上,即是住处不净。四者在母胎时,唯食母血,即是食啖不净。五者日月满足,头向产门,脓血俱出,臭秽狼藉,即是初生不净。六者薄皮覆上,其内脓血遍一切处,即是举体不净,七者乃至死后膨胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净,自身既尔,他身亦然。所爱境界,男女身等,深生厌离,常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼,渐渐减少,又作十想等观,广如经说,又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事,欣心愿求,明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故,即自思忖,我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚。沦溺三途,动经劫数,如此轮转,无始已来,未曾休息,何时能得救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生,故往生论云,言发菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心者,则是度众生心,度众生心者,则是摄众生生佛国心。又愿生净土,须具二行,一者必须远离三种障菩提门法,二者须得三种顺菩提门法,何者为三种障菩提法,一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪者自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故,三者依方便门,当怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法,一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔众生苦故,菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门,三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。此菩提因何而得,要因生净土,常不离佛。得无生忍已,于生死国中,救苦众生。悲智内融,定而常用。自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想,缘弥陀佛。若法身,若报身等。金色光明,八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明。常照法界,摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经观经十六观等,常行念佛三昧,及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生。此谓欣愿门也。

　　◎念佛名者,必成于三昧

　　念佛三昧宝王论

　　夫心之二也,生于群妄,群妄虽虚,惑者犹滞。滞之不释,圣以之忧,玄韵畅而无说,法身空而具相,相之不明,说之不圆,一味之旨,绝言之路,讵可知其所归欤。三昧之宗者,欲令弱丧知不二法门,存乎语默,匪唯净名杜口,文殊兴赞而已矣。何则,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在兹焉,亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡,双亡定也。双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,则万境万缘无非三昧者也,

　　◎诃欲

　　念佛三昧宝王论

　　诃欲者,如菩萨诃色欲经云,女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔,女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无□不至。行者既得舍之,若复顾念。是为从狱得出,还复思入。从狂得止,而复乐之。从病得差,复思得病。智者愍之,知其狂而颠蹶,死无日矣凡夫重女,甘为仆使,终身驰骤,为之辛苦,虽复铁锧千刃,锋镝交至。甘心受之,不以为患,狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病。离于衰祸,既安且吉。得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之。当知此害,不可近也。室家不和,妇人之由,毁宗败族,妇人之罪,实为阴贼,灭人慧明,亦如猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞,又如密网,众鱼投之,则剖肠俎肌,亦如闇坑,无目投之,如蛾赴火,是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

　　◎放心

　　念佛三昧宝王论

　　放心者,如大宝积经云,文殊师利告善住天子言,若人一心,专精自守,贪欲心发,即应觉知。方便散除,还令寂静。云何散除,应作是念。此是空,此是不净,求此欲心生处灭处,从何所来,去至何所是中谁染,谁受染者,谁为染法。如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取,以不取故,则无有舍。以不舍故,则无有爱。不舍不爱,则名离欲寂静涅槃也,若又恣心入诸尘劳生死之内,而亦不患贪恚痴等烦恼过患,是谓放心。

　　◎佛想门

　　念佛三昧宝王论

　　大集经云,若诸王臣打骂出家持戒破戒,罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者,无论持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不轻之深旨也,安得恣行打骂,而不惧哉。经云,宁为心师,不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然,则不为六蔽境界之所缠,盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心,自取冥司之罚,不亦哀哉。若能翻此见心,则念佛三昧,如川之流矣。

　　◎未悟从何得醒

　　念佛三昧宝王论

　　夫长江之源,滥乎一觞,大迷之本,存乎二见,若谓念外立无念,生外立无生,则生死异于涅槃也。万佛洪音,莫之能训矣,若了念而无念,观生而不生,烦恼即菩提也。

　　◎遍缘一切,皆见如来

　　念佛三昧宝王论

　　起心遍缘六尘三业,仍发妙愿,入佛境界,一一缘起,不离如来,名悉皆见矣。此是圆见,非由眼也,故涅槃经云,声闻人虽有天眼,名为肉眼,学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼,可以故,晓了己身,有佛性故。又如胜天王经中,佛告天王,菩萨摩诃萨,以方便力,行般若波罗蜜,于一切法,心缘自在。缘一切色,愿得佛色,无所得故心缘众声,愿得如来微妙音声。心缘众香,愿得如来清净戒香。心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触,愿得如来柔软手掌。心缘诸法,愿得如来寂静之心。心缘自身,愿得佛身,心缘自口,愿得佛口。心缘自意,愿得如来平等之意。天王,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,无有一心一行空过,不向萨婆若者,遍缘诸法,而能不著。观见诸法,无不趣向菩提之道,菩萨修习诸行,皆因外缘而得成立。

　　◎念未来佛即与过现诸佛等

　　念佛三昧宝王论

　　华严经云,一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。楞伽偈云,迦叶拘留孙,拘那含我是。以此四种等,我为佛子说。言四等者,一字等,同名佛也。二语等,皆具迦陵频伽梵音声相。三法等,尽得菩提分法无障碍智也,四身等,法身色声相好无差也。起信论云,依方故转,方实不转。夫如是,则悟者悟于一方群方自正,念者念于一佛,诸佛现前经所谓水不上升,月不下降,光净因缘,虚空皓月,现于清水,彼佛不来,我身不往。念佛因缘,如来宝月,现于心水。如说颂曰,菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中。

　　◎一念十念往生何者为正

　　念佛三昧宝王论

　　如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重,皆一念恶业成,堕无间狱,犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成,即登极乐,犹如屈臂。前一念五阴灭,后一念五阴生。如蜡印印泥,印坏文成,尚不须两念,岂要至十念哉。打僧骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者。如经云,爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身。海风破船,生故尸中作虫。嬉戏往来,不离其所,斯皆一念,非十念也。又大无量寿经,明一念念佛,皆得往生。观经十念,良有以也,盖为遘疾□羸,力微心劣,故须十称弥陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发,其茂百围也。

　　◎佛光与魔光

　　念佛三昧宝王论

　　魔光乃有影耀眼,佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最胜,清净妙庄严,照耀如盛火,光明悉遍至,炽焰不坏目,周轮化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清净。光之伪也,令念佛人心躁动恍惚,故涅槃经云,澄渟清净,即真解脱,真解脱者,即是如来明矣。

　　◎宁起有见,不起空见

　　念佛三昧宝王论

　　夫至人冥真体寂,虚空其怀,虽复万法并照,而心未尝有,则真智无缘,故无念可名。俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也。此显法身矣,空即是想,名俗谛之理也。恒沙万德,皆依俗谛,此显报身矣。想即是空,名真谛之理也。破二十五有,得二十五三昧。常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观观三谛,证三德,成三身。乃至十种三法,有何不可。而欲摈于清净之想,取无想之想耶。塞于禅定之门,而取成佛之阈耶。楞伽密严经,皆曰:宁起有见如须弥者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故曰宁起有也。不起空见如芥子者,谓拨无因果,谛于念佛,生阿鼻地狱,故云不起空也。吁可畏者,其在兹焉。

　　◎三昧

　　念佛三昧宝三论

　　夫称三昧者何,思专想寂之谓也。思专则志一不移,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。

　　◎佛有三身如何忆念

　　念佛三昧宝王论

　　夫佛之三身,法报化也。法身者,如月之体。报身者,如月之光。化身者,如月之影。万水之内,皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一,万水之月常差矣。不可言多,虚空之月常一也。如梵书伊字,摩醯三目,纵横并别。皆不可议也。经云,或现小身丈六八尺者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉。净国秽土,亦自彼耳。若欲将念三身,破三种障。今试明之,尔佛身之生,从止观生。止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因,恒沙功德,智慧圆满,酬因日报,破恶念障也,若二边障动,诡状殊形。万相纷纶,两贼强耎,障法身佛也。以中道第一义空破之,偈曰。无色无形相,无根无住处,不生不灭故,敬礼无所观。所观之理,如毗岚猛风,吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也,应病与药,不其然欤。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。

　　◎所念之佛,穷玄极圣,能念之人尚在凡位安得叨窃,言同正觉

　　念佛三昧宝王论

　　三昧海经云,所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。因果虽殊,威神相继。论其佛也,更何异焉。欲令在胎师子,便能哮吼飞落走伏者,未之有也。出胎之后,可翘足而待,曾何阙矣,而因果相同,其义一也。

　　◎有念有思,有生有灭,安得无所念心而修念佛

　　念佛三昧宝王论

　　无念之说,人多泣歧。不细精研,犹恐迷径,今以理事门辨之,言理门者。真无念也。释曰,有之与无,即此念而本无矣。何者。佛从念生,心即是佛。如刀不自割,指不自触,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心岂有哉。无心念佛,其义明矣。故世人谓念佛,有念也。吾则谓念佛,无念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念灭空,焉得无念念性自空,焉得生灭又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不异之旨,此明中道矣。

　　◎六度万行未有一法不是念佛

　　念佛三昧宝王论

　　如菩萨念佛三昧经破相偈曰,念佛真金色,安住无者心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法不是念佛三昧者也。

　　夫佛生于心,般舟无念而已至。境出于我,法华不速而自来。无所念心者,绝诸乱想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所说摩诃般若经云,若人学射,久习则巧。后虽无心,箭发皆中,若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字,念念相续,即于念中见三世佛。如彼习射,既熟之后,无心皆中,非无念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛当现也。璎珞经云,道名一心,多想非道,坐禅三昧经云,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金须弥山王。乃至功德法身,亦如是念。

　　◎无念是三昧,直超无念,更何迂回,而用于念

　　念佛三昧宝王论

　　楞伽经云,用楔出楔。俗谚云,使贼捉贼,今则以念止念,有何不可。况念之熟也,不谋而自成,不用力矣。如剑客舞剑,忽挥之青云。以鞘背承,未尝或失。庖丁解牛,投刃皆虚,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云,若知虽说,无有能说可说,虽念亦无能念可念,名为随顺。若离于念,名为得入。得入者,真如三昧也。况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言之初相者,所谓无念非菩萨十地所知。而今之人,尚未阶十信,即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念,实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉。

　　◎能念之心,所念之佛,岂非二妄耶

　　念佛三昧宝王论

　　楞伽经云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字,绀目白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得。缘既不有,心岂有哉。则能相之念,所相之佛,自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,转相传授,妄想无性,于兹悟矣。又如观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。中道之理遍于一切,岂存于所缘之佛欤。又解云,如鼻有墨点,对之明镜,人恶其墨,但揩于镜,其可得耶。好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣,执石成宝矣,众生即佛矣。

　　◎念中道第一义—法身佛

　　念佛三昧宝王论

　　依达摩大师称法之行,理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可即念佛,而真无念也,即往生,而真无生也夫如是,则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。

　　◎何不求自心,而求外佛耶

　　念佛三昧宝三论

　　子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也,为子明之,夫心之为行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,谓贪嗔痴等,诸恶境界,三行无记境,谓其心不住,善恶不缘,若论夫理性,理遍前三,语其顺理,唯留善境经云,所谓取我是垢,不取我是净者,谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施,纵施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知随顺法性,行檀波罗蜜,无悭施相,善顺于理,非净如何,不善无记,乘于法性,不可与善联镳也。故胜天王问佛,云何菩萨通达禅波罗蜜,佛告天王,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,行禅波罗蜜,当观此心,此行于何境,若善,不善,无记境界,若行善境,则勤修习,譬如莲华,不停水滴,一不善法,不得暂住。据斯金口,岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心,行于善境,炽然念佛,解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者,不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌。习禅明镜,允兹在兹。如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者,皆匹夫之定耳。然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,烦恼相,菩提相,静相,乱相,成正觉相,度众生相,坐道场相,无所得相,以是等相,皆悉不住。犹如梦觉,廓无来去,故大品云,无去无来是佛,夫如是,则尚遣乎中道,岂住于边徼哉。

　　◎三业供养,佛在灭后,献福何多

　　念佛三昧宝王论

　　若如来在世,金山晃耀,严相赫然,谁有睹之,不发道意。献华伸恳,不亦易哉,洎世雄晦迹,月隐重山。不奉真仪,但传贝叶,对之形像,发无上意。能献一华,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦难哉。涅槃云,乃至献一华,则生不动国。是则一香一华,一灯一乐,及以饮食,尽心乐得奉荐三世诸佛者,净土妙因,成圣元始安得轻易其事,而不遵之哉。若离于此行,而听无稽之言。献心华,点心灯,焚心香,礼心佛,而欲求于正觉者,亦何异骋猿猴之巧,守梅林之望欤,及令彼衣心衣,饭心饭,则困拒不已。至于六度万行,何乃排于空见之心哉。指心望空之言,其过若此,不可不慎也。

　　◎念佛三昧—永明寿和尚

　　念佛三昧宝王论

　　法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王,为光明藏,为除罪珠,为邪见灯,迷衢者导,王子金印,贫夫宝藏,空三昧,圣三昧陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法性,僧性,无尽藏,胜方便,大慧光明,消恶观法三昧等,故知教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也,夫如是,则献一华,遍奉于三世尘刹,念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而不中者哉,不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。

　　◎屈禅赞净,此疑非小

　　净土或问

　　有禅无净土,十人九蹉路,无禅有净土,万修万人去,看他此等语言,主张净土,无少宽容,无乃自屈其禅,而过赞净土耶,此疑非小。

　　大哉问也。当知永明非过赞也,深有功于宗教者也惜永明但举其纲,而发明未尽,故未能尽遣禅者之疑也,余忝学禅,未谙净土,然亦尝涉猎净土诸书,稍知其概,本是易行易入之方,亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时,为诸弟子说弥陀经。预知末法众生,少能信向,故引六方诸佛出广长舌说诚实言,以起其信,以破其疑,及于经末,因诸佛所赞,乃复自言,当知我于五浊恶世,行此难事为一切世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。独于净土之说,则闲有疑者,何哉,良由净土教门,至广至大。净土修法,至简至易。以其广大而简易,故闻者不能不疑焉,所谓广大者,一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中,一生补处菩萨,亦生净土,下而至于愚夫愚妇,与夫五逆十恶无知之徒,临终但能念佛悔过,归心净土者,悉获往生也。所谓简易者,初无艰难劳苦之行,又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号,由此得离娑婆,得生极乐,得不退转,直至成佛而后已也,其广大既如彼,其简易又如此故虽智者,亦不能无疑焉,汝如知此,则知永明之赞,深有意焉,而非过也。