佛七讲话[第一期]一九八二年 -第五天
佛七讲话[第一期]一九八二年 -第五天
第五天以清净身语意念佛
今天是佛七的第五天,开始加香,大家心理上不要起紧张,要调身心,安之若素。
今天讲的题目是“以清净身语意念佛”。怎么叫身清净呢?就是身不犯杀盗淫。怎么叫语清净呢?就是口不犯罪口妄绮语两舌。怎么叫意清净呢?就是意不起贪慎痴。以清净身语意念佛,才能和阿弥陀佛四十八愿相应。和佛相应,才得往生。
佛七期间,大家都受八关斋戒,那便是为了给清净身语意作“增上缘”。佛七的一切规矩,如禁啦,闭六根啦,这一切也是清净身语意作“增上缘”。
清净身语意,可从事和理两方面来说。先从“事”的方面说,主要是不犯十种恶业。从凡夫以至于菩萨,都要依这十种净戒而修。一旦修行圆满了,便可成佛。详细分别来说,菩萨万行,都不出这十种善业。普贤菩萨的十大愿行,就是这十种善业的具体行法。所以十大愿王,都是以清净身语意来实行。因此,从事的方面来讲,清净身语意便是普贤行。
从“理”的方面说,要想清净身语意,必须离我相,人相、众生相、寿者相,乃至于一切法不住于相。住着了我、人、众、寿相,于意一定起贪慎痴,于身一定起杀盗淫,于口一定犯四种过恶。所以十种恶业,实是由着相而起的。离我人众寿相,离一切所有的相,离了相,无相可得,便是实相。所以三业清净,便是化事归理,合于实相理体。这叫做“文殊智”。
“普贤行”则事周,可于诸法成就一切功德;“文殊智”则理圆,可使诸法归于实相。所以文殊、普贤二位菩萨,实是表示佛法的事理周圆。就文殊言,示诸法实相;就普贤言,示实相诸法。诸大乘经,如化严、法华、涅般、般若……等,没有不是宣说事理周圆的深义的。
普贤行普殊智、普贤行,不纵不横,不二不别。从事方面看,是普贤行,从理方面看,是文殊智。例如身不犯杀盗淫,口不犯恶口妄语绮语两舌,意不起贪慎痴,自然便没有我人众寿相。反过来说,只要离了我人众寿相,自然便没有我人众寿相。反过来说,只要离了我人众寿相,也一定身口意三业清净。所以说,文殊智是体,普贤行是用,由体起用,用全归体。体用一如,都由一心所起。
由此可知,事和理周圆满,都是归于一心。事周遍就横遍十方,理圆满就竖穷三际。因为这个“理”,佛出现于世,它也在;佛不出现于世,它也在。它是常住而不变易的,所以说,理圆则竖穷三际。
横遍十方,便是无量光;竖穷三际,便是无量寿。所以阿弥陀佛,就是理事周圆。我们若以清净身语意,称念阿弥陀佛名号,自然便和无量光、无量寿相应。
释迦牟尼佛说法四十九年,可以说,在佛所说种种法中,唯有持念阿弥陀佛法门,最为周圆。现在有很多人,只作循文解义的工夫,不知深契佛所说的道理。古德说:“宁可少闻多解义,不可多闻不解义。”又说“会义者得旨,不会义者徇文。”所谓徇文,便是死于文字之下。如不能深契佛理,还不如切实从事修着手,清净身语意。因为理事是周圆的,而事理周圆,不出我之一念。诚如天台宗所说,一念具足三千性相。文殊智理圆,可以说,一念就是因果依正的“性”具足;普贤行事周,可以说,一念就是因果依正的“相”具足。所以以清净身语意念佛,一定和佛愿相应,一定能往生西方。
因为从今天开始加香,所以不多耽误大家的时间,尽量给大家充分的时间念佛。恐怕讲多了,反而乱大家的心。
现在我们就以清净身语意来念阿弥陀佛。
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