楞严经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。..[详情]
大佛顶首楞严经讲记(卷第二)-海仁老法师(7)
佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝,坐只陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤亳,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空;若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。同彼诸物,分明无惑。
子二答释分二。丑初斥破是非两途分四。寅初正破是见
今汝两句,是佛按其情执。是义非实,是直斥其非。佛云:若汝见性,果然在汝阿难之前;而汝身心,确实能见此见性者;则此见精,应有一定地方所在。既有地方所在,便同于物,可以指示。然则我今与汝阿难,同坐于只陀林中,遍观近处之林渠殿堂,高至日月宫,远至对面恒河,汝姑且于我狮子座前,举手指陈,此种种相中,阴森者是树林;明耀者是日光,阻碍者是石壁;通达者是虚空;如是乃至草树纤毫大小虽殊,但凡有形相,无不皆可指示。若云见性,在汝身心之前,汝身心必定能见此见性者,则汝诚应以手,确确实实指出何者是汝之见性。若谓空是汝之见性;则空既成见,将何者为空?若物是见,则物既已成见,将何以为物。此佛按其情执,以万象皆有自体而破之。若谓即物是见,物不应坏其自相;若离物是见,见当另有别体,可以指陈。今既于万象中,不能指出何者是见,当知汝阿难言,见在汝前,纯属虚妄情执,事实不然。
汝可微细以下,是佛恐阿难转计,以为见性是藏于现前万象之中。故曰:汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我。见性纯一不杂曰精;洞彻万物曰明;生死烦恼不染曰净,随缘不变曰妙;不变随缘为万物之根元,谓之见元。佛意谓:汝阿难既于万象中,不能指出何者是见,不应说言:见性是藏于万象之中,果然见性是藏于万象之中,汝可微细披开现象,解剖万物,分析出此是见精,指陈示我。犹如指陈万物,如是分明无惑。
阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是!如是!
佛命阿难,于万物中指出,何者是见,方许执见在身前。今阿难答佛,凡举手可指,纵目可观者,俱皆是物;不能离物更有见性可指。并自辩云:如佛所说,命我阿难于万象中,剖出见精所在。此举不独我阿难位居有漏,属初学声闻不能;即使大菩萨,亦复不能。佛言:如是!如是!是印证阿难所说不谬,初如是,是证即物无见;次如是,是印证离物亦无见。二者俱是,故双印之曰:如是!如是!
佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性;则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝:汝与如来坐只陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指;汝又发明,此诸物中何者非见?阿难言:我实遍见此只陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟:是万象中,微细发明,无非见者。佛言:如是!如是!
寅二转破非见
一切众生不落于是,便落于非。一切计执,不离是非圈套。今阿难于万物中,既不能找出是见者,又恐其转计非见,故佛举而破之。如汝等四句,是按其说离物无见。则汝等三句,是按其说即物无见。今复告汝以下,是结前起后。佛谓:我今再次告汝阿难,汝于如来前,坐只陀林中,更观林苑,乃至日月宫,于其种种现象殊异之中,必定无有见精,可受汝所指,而谓万象之中,无是见者。然则汝再于万象中,推度发明,此诸物中,何者非是汝之见性。此欲破先征,令阿难自说。阿难即据事实直答云:我实在周遍观察,此只陀林,甚至一切万象,竟不知是种种物中,何者非我之见。何以故?是阿难自释,无非是见之所以。意谓我阿难之所以说,万象中无非是见者,因树若非见;我见不遍于树,则云何能见于树,而知此是树。若因见性遍于树,而谓树即是见;则树已成见,复云何犹名为树。此正显无非见,而带明无是见。如是乃至,是承上词而超略之。万象众多,不胜枚举,故略之,但举树空。若见性不遍于空,虚空非见,则云何能见于空,而知是空,今既知是空,则不应说虚空非见。反之若云空即是见,则空已成见,复何以为空。既于树与空,皆无非见可指,则我阿难今又思维,是万象中,微细分析发明,无一不是见者。此总结答:于万物中,亦无非见。佛言:如是!如是!即印可其说。因见性随缘而不变,故指不出是见;不变而随绿,故指不出非见。可知见性,无是无非,正是绝对待之真心。
于是大家非无学者,闻佛此言,茫然不知,是义终始。一时惶悚,失其所守。
寅三大众茫然
阿难说无是见,佛既印可如是;阿难复说无非见,佛又印可如是。究竟是无是见;抑或无非见?诸非无学者,智慧浅薄,不知无是无非,正是清净实相;即使阿难,口虽说无是见,无非见,亦情势所逼,作如是说,并非亲证悟得。故与诸无学,闻佛再次印证,皆茫然不知,是义终始。下文云:‘此见及缘,元是菩提妙净明体’,正是义之终;‘妄为色空,及与闻见’,正是义之始。众生一向不守于是,即守于非,今闻无是见无非见,既茫然不知是义终始,故一时遑悚失其一向所守。
如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难,及诸大众:诸善男子,无上法王,是真实语,如所如说不诳不妄。非末伽黎,四种不死,矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。
寅四如来安慰
佛见阿难等有漏大众,闻无是无非,清净实相。不能领悟,反生惊怖,神魂更变不安,心生怜愍,而安慰之曰:‘无上法王,是真实语,如所如说,不诳不妄。’法华经云:‘我是法王,于法自在。’故佛所说,无不真实,契事契理。能显真谛谓之真语;能显第一义理谓之实语;自己无德而言有德,是诳语;所说违情逆理是妄语。无上法王,既于法自在但为救众生,离苦得乐,证同于己,故称理而说,当然不诳不妄。末伽黎译云不见道,此等外道,不知万法唯心,而于心外求法,于行阴中,妄计一切法亦有亦无,亦生亦灭,亦增亦减,亦常亦断,言皆两可,终无决定,属于矫乱论议。今佛双印无是无非,乃遣情执,岂同于外道矫论?故佛嘱谛实思惟,忝者负也,辱也,无负自己一再哀求佛垂慈开示,以及仰慕于佛之情。此佛诫其听法,应当观心,始可由闻而思、而修、而证。如阿难因仰慕佛相而出家;且回小向大,仰慕佛果,再三哀求启请,若能于此无是无非之义,谛实思惟,自可悟明因心,圆证佛果。否则,迷执缘心不舍,思量分别,岂不上负佛恩,下负己心。故曰:汝谛思惟,无忝哀慕!
是时文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来,发明二种精见色空,是非是义。世尊!若此前缘,色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知,是义所归,故有惊怖!非是畴昔,善根轻鲜。惟愿如来,大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物?于其中间,无是非是。
丑二会通真性一理分二。寅初文殊述疑启请
是时,即当佛安慰阿难及大众之时。文殊师利法王子,是会中大菩萨,译云妙德,过去成佛号龙种净尊王佛;现在北方成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛,未来成佛,号普现如来。本居佛位,迹现菩萨,助佛转轮。今见大众,闻无是非是,心生惊怖,故本慈悲,愍诸四众,诸佛开示,以决众疑。顶礼是身业,合掌是意业,白佛是口业,三业恭敬,为请法之仪。菩萨乃古佛再来,今代众请示,尚且三业恭敬,足为后世典范。此诸大众,指初心有学之众,不悟,是无始觉智,为惑所障,不解佛所发明,无是无非二种真义。精见谓八识精明之见分;色空,总括万象诸法,是八识相分。精见谓内心,色空指外境,内心外境,无非一心幻现,本无能所之分;众生不解,执有见相二分。故菩萨顺迷情而曰:二种精见色空,是非是义。即无是见,无非见二义。世尊以下,是述众疑之由。若眼前所缘之色空等象,即是见性,则应有所指;今阿难,遍于万象中,不能指示何者是见,故知无是见。若色空等,非是见性,则应无所见;云何法会大众,皆见前尘,可知无非是见。今此大众,皆因不知无是见,无非见,二义之所归,故有惊怖。并非畴昔所种善根浅薄,不信佛语,而致疑佛所说同于外道矫论。唯者独也,故我今文殊,唯独愿佛,大慈大悲,发明此诸物象及与见精,元是何物,云何于其中间,无是见又无非是见。
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大佛顶首楞严经
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(17)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(16)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(15)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(14)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(13)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(12)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(11)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(10)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(9)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(8)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(7)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(6)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(5)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(4)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(3)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(2)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第四)-海仁老法师(17)
- 佛说无量寿经上卷
- 佛说无量寿经下卷
- 金刚般若波罗蜜经(一)
- 华严经要解(1)
- 心经的人生智慧-济群法师(一)
- 阿弥陀经白话文(一)
- 大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(一)
- 观经四帖疏(卷一)
- 六祖大师法宝坛经(一)
- 大般涅槃经卷上(一)
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义(一)
- 大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(一)
- 般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(上)
- 阿弥陀经白话文(二)
- 金刚般若波罗蜜经(二)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 善导大师全集-观经四帖疏(上)
- 净土法门疑难问题解答(一)
- 阿弥陀经白话文(三)
- 心经的理论和实践-徐恒志居士(上)
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上
- 心经的人生智慧-济群法师(二)
- 阿弥陀经白话文(注解)
- 阿弥陀经白话文(四)
- 大佛顶首楞严经卷一【一】
- 佛说长阿含经卷第一
- 净土十要(第一) 阿弥陀经要解
- 金刚般若波罗蜜经(五)
- 地藏菩萨本愿经导读(作七安心)
- 悲华经卷第一
- 金刚般若波罗蜜经(三)
- 万善同归集(一)
- 普贤菩萨行愿品白话解释(一)
- 《净修捷要》报恩谈
- 华严经要解(2)
- 拜佛与医学 第一讲
- 心经的人生智慧-济群法师(三)
- 复李德明居士书四
- 金刚般若波罗蜜经(四)
- 与妙真大师书七
- 一朵莲含一圣胎,一生功就一花开的解释
- 净土三经是指哪三经?主要内容是什么?
- 一位老人自在往生的真实故事
- 潇洒的东门乞丐往生记
- 百岁老居士崔成贵往生纪实
- 慈母虔诚念佛,终微笑往生净土
- 今生做眷属,必有前世因缘
- 两位法师一同发愿,感佛来迎同时往生
- 无神论者归弥陀,敬礼往生放光佛
- 有因才有果,不要只认果不认因
- 曹操投胎转世变为猪 因果轮回不可思议
- 持烛专注观想忆念佛,往生三天后身体依然散发奇香
- 将所有善行功德都回向往极乐世界
- 念药师佛能不能往生呢?
- 对于念佛求往生,你有做到“至心”吗?
- 因果是行事的准则,不可不信
- 净土宗祖师论专修
- 专心一志念佛,体发异香往生
- 徐清贤往生纪实,乱心念佛佛也迎
- 九殿阎王——平等王
- 信佛因缘,皆得往生
- 在家居士修净土宗早晚课的内容
- 欲决定往生者,请从持戒念佛真实行去
- 念佛要兼念观世音菩萨圣号
- 《了凡四训》:功名富贵能向外求吗?
- 什么是因缘果报?因果是如何运行的?
- 民国一贫妇往生记
- 念佛求往生能提前走吗?趁年轻先走可以吗?
- 百岁老人往生记
- 《太上感应篇》原文及白话译文
- 《净土圣贤录》上的令人震撼的往生实例
- 净土宗历代祖师是谁?净土宗十三代祖师介绍
- 为什么要见到自己的过失,不要看别人的不是?
- 往生论节要
- 因果轮回及天堂地狱果然有么?
- 印光大师十念法(文白对照)
- 十念记数念佛方法
- 莲池大师发愿文
- 拜佛与医学
- 印光大师论外道
- 佛说无量寿经全文
- 《金刚般若波罗蜜经》全文
- 阿弥陀经白话文
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义
- 净土十要
- 观经四帖疏
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大般涅槃经全文
- 《佛说长阿含经》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念译】
- 般若波罗蜜多心经表解
- 《悲华经》原文
- 地藏菩萨本愿经导读
- 大佛顶首楞严经
- 净土法门疑难问题解答
- 心经的理论和实践
- 当代往生纪实
- 拜佛与医学
- 往生纪实
- 谷响集
- 早吃素
- 五福临门
- 念佛法要
- 六祖大师法宝坛经
- 法藏法师:净土深义
- 净土十疑论
- 谛闲法师:普贤行愿品辑要疏
- 佛说无量清净平等觉经
- 正信的佛教
- 净土宗教程
- 印光大师论外道
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
- 莲池大师戒杀放生文图说
- 佛说无量寿经义疏
- 蕅益大师法语
- 《贤劫经》原文
- 明信因果
- 阿弥陀佛和他的极乐世界
- 《佛说大乘造像功德经》原文
- 印光大师文钞
- 临终关怀