第140部 大乘顶王经

大乘顶王经

归命大智海圆满净觉尊

如是我闻。一时佛在毗舍离庵罗树园。与大比丘僧八百人俱。菩萨摩诃萨十千人俱。及诸天龙八部鬼神。尔时世尊食时着衣持钵。入毗舍离大城。乞食于其城中。次第游于净称里巷。尔时净称里巷有一童子名善思惟。乳母抱持在于高楼重阁之上手执莲华娱乐受乐。以宿善根即向乳母。而说偈言。

如是音乐声世所未曾有

母今速放我我欲至阁下

必是大精进世尊大光明

我欲投右足因陀枳罗边

微妙甚可乐众鸟悉围绕

此声昔未闻亦生未曾睹

必是大精进怜愍众生故

以右足而蹈因陀枳罗边

如母着璎珞贯之严其身

未触出妙声令人意所乐

必是天中尊功德光庄严

放右足而下因陀枳罗边

如人击铜鼓出于大音声

于其一切处皆得闻此音

必是人中日大牟尼光明

入此大城中利益诸众生

如树生花时种种花庄严

随意出妙音令众生贪着

必是大龙王善住天中尊

我欲右足蹈因陀枳罗边

如空净无垢周遍无尘翳

光焰如金色令日光不现

必是乐见者具足光明尊

放右足而下因陀枳罗边

如此诸天众住在于空中

欢喜而赞叹旋转在空中

必是利世者最胜天中尊

放右足而下因陀枳罗边

如此城众生悉生于慈心

各各意相谓如母子相亲

必是功德聚功德花庄严

放右足而下因陀枳罗边

如男子女人持种种妙花

满掬而侍立欢喜相瞻视

必是人中龙功德花庄严

右足下而蹈因陀枳罗边

天花及人花满于虚空中

散以缤纷香令人心爱乐

必是大精进欲请毗舍离

无上尊入城利益诸众生

尔时乳母闻子语已惊怖毛竖。即将童子至于楼下。而作是念。向所言者为是谁作。为是天也若龙夜叉罗刹鬼神紧那罗摩睺罗伽为是人也。还住本处而不移动。

尔时世尊至其门已。时彼童子见佛世尊。在其阁下瞻仰如来。以佛神力在虚空中。即向世尊。而说偈言。

世尊住大智安住无上人

怜愍诸众生愿受此莲花

尔时世尊。以偈答童子言。

我住于实际非世间境界

其际无有际此是实际相

尔时善思惟童子。以偈问曰。

云何住于际实际中导师

其际无有际若无云何住

尔时世尊。以偈答言。

若际是实际即际是如来

如住于实际导师如是住

若际是实际即际是如来

如住于实际童子我住然

尔时善思惟童子。以偈问言。

非际际为际其际有何相

以何方便故名之为实际

尔时世尊。以偈答言。

无取际非际故名为实际

虚空是际相其空无空相

尔时善思惟童子。而说偈言。

妙处是实处处处无有上

愿一切众生住此如导师

尔时善思惟童子白佛言。世尊。唯愿世尊。怜愍我故受此莲花。尔时世尊即便受彼所施莲华。如来受已。时彼童子而作是言。世尊。以此善根愿我得成阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生分别解说无凡夫法无声闻法。尔时慧命舍利弗在大众中。语善思惟童子言。汝学何法为众生说。尔时善思惟童子。以偈答言。

诸佛及声闻一切无得者

我觉如是法为诸众生说

其法世界无亦无有言说

智者应当知其法性如是

过去正遍知天人无上尊

无得此法者导师入涅槃

彼处无法界亦无众生界

此是无上际非世间境界

法界但是名名字而分别

无分别分别分别毕竟无

尔时富楼那弥多罗尼子。以偈问善思惟童子言。

云何于此法童子而修学

甚深难知处智者于此惑

汝生来未久智慧甚通达

与声闻谈论智慧无障碍

处处巧明净如成炼真金

如王在大众如月在于空

尔时善思惟童子。以偈答慧命富楼那曰。

汝今知己问彼处无有生

诸法未曾生谁受于生者

无一法生者自性不可得

此是诸法性求法不可得

法及于法性二俱不可得

二俱未曾有而佛说妙法

此是第一轮鹿苑中所说

如卷把于空以觉诸声闻

法音遍一切救度诸众生

以得方便智如实而演说

生者及与死是凡夫境界

富楼那汝有颠倒未除尽

生者及死者此世间言说

无言说法中言说是密语

尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思惟童子。于此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思惟童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子。而说偈言。

天人无上尊知已而故问

如牟尼所说谁当有所求

我今无所求而求无滞法

甚深无上句清净离诸漏

众生不可得非众生亦然

于此不迷没能住于世间

若能如是知甚深无上句

一者及异者如上实际说

觉悟诸众生众生不可得

以无众生故亦无觉知者

智慧及众生自性不可得

若能如是知是名为智者

世尊我如是自然能觉知

为一切众生而说无上法

尔时阿难白佛言。希有世尊。善思惟童子。以此甚深辩才。于无证无得法中而能解说。一切世间天人阿修罗。于此法中皆生惊怖。世尊。谁于此法而不修学。于此深法应先修学。尔时慧命阿难而说偈言。

善思惟童子在于大众中

如须弥宝山观者皆爱乐

譬如须弥山安处于大海

如是善说法世间所爱乐

非有名无名童子之所说

所说实际法非世间境界

如是言说时不生惊怖心

汝今为我说云何如是知

尔时童子。而说偈言。

我不顾身命求法无所著

如是求菩提多闻应当知

因欲堕愦闹世间受诸苦

我已不贪着见世导师故

此诸佛境界救护世间者

今在于佛前身无有诸过

虚空及我身二俱不可得

若无法可得于法有何怖

虚空及与佛二俱不可得

若能如是忍于法无所畏

虚空及与地自性不可得

善思此自性于法无所畏

善思虚空地本无当亦无

无自性无生畏者无自性

虚空无高下毕竟不可得

如是知法者于法无所畏

尔时世尊问善思惟童子言。汝不畏也。不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。善哉善哉。汝能于此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。而说偈言。

若于体生畏其体不可得

若如是常忍其人求菩提

说于众生想众生不可得

若能如是知安住于此乘

若不得菩提不得非菩提

更无有所得彼则无所畏

若能如是知不住有无中

如是汝应知此道是菩提

是故善思惟。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得如此无上道已。不得一法名得菩提。尔时世尊。而说偈言。

我说于常想常体不可得

常无常无故求之不可得

乐想众生者不知于乐想

此是颠倒想分别生于人

是故彼有想命者及以人

若有知法者彼此不可得

非道得菩提非道亦不得

此是诸法性求法不可得

性及于实事智者不分别

汝应如是知此道是菩提

不行此妙乘佛乘无上乘

于此生分别是人不知法

不行此妙乘佛乘无上乘

若不修此行甚深定难证

诸法无实事实事不可得

若无实事者云何得有乐

若乐若苦等犹如空中迹

智者如说知其心得解脱

我说有我者其法无实事

以无有我故无有能知者

无有知者故是智慧境界

是以说命想毕竟不可得

若我若命等自性无实事

大智能解知少智则迷惑

性及于实事此凡夫境界

不知此乘中佛乘不思议

甚深修多罗不闻不受持

于此法门中无法可演说

我不得一法亦无法可说

我坐道场时不证一智慧

无智亦如是菩提无得故

菩提及道场说时不可得

凡夫起分别称言佛说法

此是微密言甚深佛所说

若不闻此法最胜之所说

甚深及与佛此是魔境界

其人不知味守护一切法

诸菩萨众等无不了此法

诸佛及菩提二俱不可得

如是妄言说称云佛说法

如此云何有依止于可求

若有智慧者分别甚深法

如是信赞叹诸佛不思议

是故善思惟当修学深法

其法义甚深甚深智能觉

如是言说此言说亦无得

众生见颠倒此非其境界

非唯三昧故能知于此义

三昧非三昧于空中亦无

此非智境界亦非非智境

应觉知此际非是智慧境

我昔闻此法行于甚深处

众生所乐异信受者希有

若不信此经最胜之所说

多佛种善根是人乃能信

尔时世尊。复告善思惟言。童子。是故菩萨应如是自庄严。于世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言。世尊。我于今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅槃一切法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生惊怖。尔时世尊。而说偈言。

于一切法中自性不可得

以无自性故应观其相灭

一切法无灭其中亦无心

一切法无故自性不可得

一切法中诤其心不可得

若法不可得亦无有诤者

一切法无故其性无有实

若性无实者其法亦无灭

一切诸法断智者解不二

此称为断者非显示于断

一切法不断微尘不可得

微尘及多尘法中不可得

一切法无故言说中而现

如彼不可得实有而不现

一切法无故方便而有见

若言无实者此则皆戏论

一切法和合无诤故宣说

求诤之自性毕竟无有实

一切法无合无作亦无灭

如是不可得远离于诸法

一切法无得求始不可得

以其无始故名之为实际

一切法欢喜喜悦不可得

若法不可得亦无有言说

一切法无喜以法无二故

自性中无实此是甚深相

一性法不动自性中无我

以自性无故求动不可得

无动是涅槃求法不可得

以无有法故故名为涅槃

一切法无常而说第一义

此众生言说名之为分别

诸法无分别无常无住故

众生不可得此是法中法

一切法如幻其幻不可得

以法不可得依行故言说

一切法无为此是其自体

以法不可得是故名无边

所说之境界自体无境界

凡夫虚妄取称言有境界

自在说境界亦说无境界

以其说境界应知无境界

一切法是实其数不可得

若身不可得是故无有异

以其无得故则知有所得

以有所得故则知无所得

其中无清凉亦无不清凉

无法无清凉此是诸法实

诸法不可得不可得说此

以诸法无故则知诸法有

一切法唯名名亦不可得

若法不可得则知有涅槃

受及与非受于受中而说

此中无有说名之以为说

非有名为有于有中而说

以起分别故恒堕有无中

凡夫见幻人取之谓为实

有无法平等智者闻不惑

法生及无生二俱不可得

以下劣凡夫故说有生法

法若有生者是则应有灭

生法及灭法此二不可得

一切法悉空无法而可得

汝应如是知我所说深法

菩提无言说亦无有作者

若得菩提时于三有明了

若分别菩提不名求菩提

行及于菩提无有分别相

一切物无生求自性亦无

以自性无故此是涅槃相

毕竟无有生求之不可得

以自性无故非灭非非灭

若知此义者一切法自性

彼无有生故则无有违诤

闻说甚深法不生惊怖者

应知彼众生佛说为菩萨

尔时善思惟童子。以偈白佛。

世尊无上师为我故出世

于此法中说异相求唯名

牟尼出于世佛生不思议

永断诸魔网而现正法网

我断生死尽不久至道场

若无异想者以相故演说

世尊说可求见已入涅槃

度脱诸世间断绝诸疑惑

尔时世尊。告善思惟童子言。无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸嗔恨。于一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行于智行知一切法相故。行无畏行无怯弱故。行无障行成就如来影像胜行故。观察十方一切世界以无滞行故。尔时世尊。而说偈言。

说诸菩萨行远离诸疑惑

行及于愚痴二俱不可得

非行以为行是诸菩萨行

若知此行者斯人行无碍

说诸菩萨等护念于诸法

以求无所得此是无上行

若说我修行则住于颠倒

以住颠倒故不能得无畏

此是言说行言说不可得

若能如是知行于无上乘

大乘无上乘此乘无惊怖

惊怖及不惊一切皆戏论

我说一切行一切行皆无

若一切行无是为无上行

此行是甚深护念一切法

护念及甚深此一切分别

甚深及以行此中二俱无

若知于此际不分别诸法

无法可取着无法不可着

此是诸法性无性而演说

无坚无欲等以求故显说

文字不可得此是无上句

我以方便说闻者勿生怖

以求不可得亦无破坏相

此诸众生行理实不可得

若能如是知是名善修学

一切众生无故我说众生

而众生法尔此道是无上

若心若众生毕竟不可得

此是第一义而大慈故说

菩萨摩诃萨世间大施主

以修常施故故名为施主

若法不可得一切法皆无

是时修施者菩萨无智故

若法不可得于高下法中

以不惊怖故名为真施主

若佛不可得法则不思议

此名真持戒诸法无所依

佛境不思议为诸菩萨说

愚者不觉知禁戒不清净

于众生起忍众生不可得

此是无上忍于此法中说

若心不可得亦无有分别

此是无上忍以法不可得

若起疲倦时菩萨应远离

如是上精进以名字故说

身心直精进不倚于诸法

此是上精进为诸菩萨说

菩萨于法中若不起疲倦

无功而精进勤精进无上

于内外法中心性不可得

其心善调柔以心无得故

攀缘及以心自性无所有

无心三摩提是故名三昧

善逝为我说此三摩跋提

若不离此法我说善调伏

不以智慧知法有少自性

自性及以法此二毕竟无

不得一切法心识之境界

不以智知法自性毕竟无

若能如是知是菩萨念力

行于第一义非世间境界

一切众无实而为说正说

于彼大众中不起众生想

彼众生如幻其幻毕竟无

闻如是说时不生于碍想

若自他等法此二毕竟无

闻说如是法不生于碍想

内外等二法智者之所行

心无高下故一切世间等

一切法无碍犹如空中迹

法自性亦尔如彼空中迹

菩萨如是知名为善通达

明了一切法知众生所行

众生不可得求法亦复然

智明了诸界其界毕竟无

我说入此门行于无上道

得如是道已知诸众生行

界及于众生此二俱无实

如是第一智知于一切法

于内外法中智慧无所著

远离无著法是名为实际

此法不思议名为诸佛法

彼法无所有无亦毕竟无

如是修行时不着于此世

此智名无滞名为诸佛智

诸法不思议于法理无实

以其法无故佛法名觉者

诸佛及佛法一切皆不着

不着于菩提是名诸佛智

此乘是大乘摄一切法门