第十卷 大庄严论经

　　第十卷 大庄严论经

　　（五五）

　　复次若人赞佛得大果报。为诸众人之所恭敬。是故应当勤心赞敬。我昔曾闻。迦葉佛时有一法师为众说法。于大众中赞迦葉佛。以是缘故命终生天。于人天中常受快乐。于释迦文佛般涅槃后百年。阿输伽王时。为大法师得罗汉果。三明六通具八解脱。常有妙香。从其口出。时彼法师去阿输伽王不远。为众说法。口中香气达于王所。王闻香气心生疑惑。作是思惟。彼比丘者为和妙香含于口耶。香气乃尔。作是念已。语比丘言。开口。时比丘开口都无所有。复语漱口。既漱口已犹有香气。比丘白王。何故语我张口漱口。时王答言。我闻香气心生疑故。使汝张口及以漱口。香气踰盛。惟有此香口无所有。王语比丘愿为我说。比丘微笑。即说偈言。

　　大地自在者今当为汝说

　　此非沉水香复非花叶茎

　　栴檀等诸香和合能出是

　　我生希有心而作如是言

　　由昔赞迦葉便获如是香

　　彼佛时已合与新香无异

　　昼夜恒有香未曾有断绝

　　王言。大德久近得此香。比丘答曰。久已得之。王今善听。往昔过去有佛名曰迦葉。我于彼时精勤修集而得此香。时王闻已生希有心。而问比丘。我犹不悟。唯愿解说。时彼比丘而白王言。大王。至心善听。我于迦葉佛时作说法比丘在大众前。生欢喜心赞叹彼佛。即说偈言。

　　金色身晃曜欢喜生赞叹

　　因此福德力在在受生处

　　身身随此业常有如此香

　　胜于优钵罗及以瞻卜香

　　香气既充塞闻者皆欣悦

　　如饮甘露味服之无厌足

　　尔时大王闻斯语已。身毛皆竖。而作是言。呜呼赞佛功德乃获是报。比丘答言。大王。勿谓是果受报如此。复说偈言。

　　名称与福德色力及安乐

　　已有此功德人无轻贱者

　　威光可爱乐意志深弘广

　　能离诸过恶皆由赞佛故

　　如斯之福报贤智乃能说

　　受身既以尽获于甘露迹

　　尔时大王复问比丘。赞佛功德其事云何。尔时比丘说偈答言。

　　我于大众中赞佛实功德

　　由是因缘故名称满十方

　　说佛诸善业大众闻欢喜

　　形貌皆熙怡由前赞佛故

　　颜色有威光说法得尽苦

　　彼如来所说与诸修善者

　　作乐因缘故得乐之果报

　　云何名之佛说言有十力

　　诸有得此法不为人所轻

　　况诸说法者升于法座上

　　赞立佛功德降伏诸外道

　　以赞佛德故获于上妙身

　　便为诸人说可乐之正道

　　以是因缘故犹如秋满月

　　为众之所爱赞叹佛实德

　　穷劫犹难尽假使舌消澌

　　终不中休废常作如是心

　　世世受生处言说悉辩了

　　说佛自然智增长众智慧

　　以是因缘故所生得胜智

　　说一切世间皆是业缘作

　　闻已获诸善由离诸恶故

　　生处离诸过贪嗔我见等

　　如油注热铁皆悉消涸尽

　　如此等诸事何处不适意

　　我以因缘箭坏汝诸网弓

　　复已言辩父思惟善说母

　　尔时大王闻斯偈已。即起合掌。而作是言。所说极妙善入我心。王说偈言。

　　闻说我意解叹佛功德果

　　略而言说之常应赞叹佛

　　以何因缘而说此事。为说法者得大果报。诸有说法应生喜心。

　　（五六）

　　复次有大功德犹修无倦。况无福者而当懈慢。我昔曾闻。尊者摩诃迦葉。入诸禅定解脱三昧。欲使修福众生下善种子获福无量。于其晨朝着佛所与僧伽梨衣。而往乞食。时有睹者。即说偈言。

　　赞叹彼胜者着于如来衣

　　人天八部前佛分座令坐

　　时佛亦复赞叹迦葉。即说偈言。

　　汝今修行善如月渐增长

　　如空中动手无有障碍者

　　身如清净水无有诸尘翳

　　佛常于众前赞叹其功德

　　乃至未来世弥勒成佛时

　　亦复赞叹彼而告大众言

　　此是牟尼尊苦行之弟子

　　具十二头陀少欲知足中

　　最名为第一此名为迦葉

　　人天八部前赞叹其功德

　　尔时帝释见彼迦葉行步容裕。遥于宫殿合掌恭敬。其妇舍之。而问之言。汝今见谁恭敬如是。尔时帝释即说偈答。

　　处于欲火中系念常在前

　　虽与金色妇同室无著心

　　身依于禅定心意亦快乐

　　入城聚落中而欲行乞食

　　以智慧耕地坏破过恶草

　　是名善福田所种果不虚

　　尔时舍之以敬重心仰视帝释。而白之言。汝最尊贵居放逸处。犹有善心修于福德。帝释以偈答言。

　　以施因缘故我最得自在

　　天人阿修罗爱重尊敬我

　　昼夜忆念施故我得如是

　　如得多伏藏众宝盈满出

　　尊者迦葉到贫里巷乐受贫施。尔时帝释化作织师贫穷老人。舍之亦化为老母着弊坏衣。夫妇相随坐息道边。尔时尊者见彼夫妇弊衣下贱。即作是念。世之穷下不过是等。即至其所欲往安慰。织师疾起取尊者钵。以天须陀食满钵奉之。尔时尊者得是食已。内心生疑。即说偈言。

　　彼人极贫贱饮食乃殊妙

　　此事可惊疑极是颠倒相

　　说是偈已。而作是念。今当问谁。须自观察。即说偈言。

　　我是善种子断除他人惑

　　天人有所为犹当为解释

　　况我今有疑云何当问他

　　说是偈已。即以慧眼见是帝释。而作是言。呜呼乐修福者。方便求尊胜。即说偈言。

　　能舍尊胜相现形贫贱人

　　羸悴极老劣衣此弊坏衣

　　舍毗阇延堂化住息道边

　　说此偈已。尊者微笑。复说偈言。

　　我欲使无福得成胜福业

　　汝福已成就何故作触娆

　　以食施于我具胜五妙欲

　　世尊久为汝断除三恶道

　　汝不知止足方复求福业

　　尔时帝释还复释身。在众人前礼尊者足。而作是言。尊者迦葉为何所作。即说偈言。

　　我见施获报获得诸胜利

　　资业已广大倍生于信心

　　大德为何故而乃遮止我

　　尔时帝释。重说偈言。

　　人闻说施者犹尚能布施

　　况我见施报明了自证知

　　父母及亲友拔济欲利益

　　无能及布施离于生死苦

　　施报如形影处处与安乐

　　生死崄难中唯施相随逐

　　于雨风寒雪唯施能安乐

　　如行崄恶路资严悉具足

　　施能为疲乏安隐之善乘

　　崄恶贼难处施即是善伴

　　施除诸畏恐众救中最厚

　　处于怨贼中施即是利剑

　　施为最妙药能除于重病

　　行于不平处用施以为杖

　　尔时帝释说是偈已。供养尊者还升天宫。以何因缘而说是事。智慧之人明顺施福。欲使人勤修福业。帝释胜人犹尚修福。何况世人而不修施。声闻之人帝释供养。况复世尊。

　　（五七）

　　复次虽少种善必当求佛。少善求佛犹如甘露。是以应当尽心求佛。我昔曾闻。有一人因缘力故发心出家。欲求解脱即诣僧坊。值佛教化不在僧坊。彼人念言。世尊虽无我当往诣法之大将舍利弗所。时舍利弗观彼因缘。过去世时少有厌恶修善根不。既观察已。乃不见有少许善根。一身既无。乃至百千身中都无善根。复观一劫又无善根。乃至百千劫亦无善根。尊者舍利弗语彼人言。我不度汝。彼人复至余比丘所。比丘问言。汝为向谁求索出家。彼人答言。我诣尊者舍利弗所不肯度我。诸比丘言。舍利弗不肯度汝。必有过患。我等云何而当度汝。如是展转诣诸比丘都不肯度。犹如病者大医不治其余小医无能治者。既不称愿。于坊门前泣泪而言。我何薄福无度我者。四种姓中皆得出家。我造何恶独不见度。若不见度我必当死。即说偈言。

　　犹如清净水一切悉得饮

　　乃至旃陀罗各皆得出家

　　如此佛法中而不容受我

　　我是不调顺当用是活为

　　作是偈已。尔时世尊以慈悲心欲教化之。如母爱子。如行金山光映蔽日。到僧坊门。即说偈言。

　　一切种智身大悲以为体

　　佛于三界中觅诸受化子

　　犹如牛求犊爱念无休息

　　尔时世尊清净无垢。如花开敷。手光炽盛。掌有相轮网缦覆指。以是妙手摩彼人头。而告之言。汝何故哭。彼人悲哀白世尊言。我求出家。诸比丘等尽皆不听。由是涕泣。世尊问言。诸比丘不听谁遮于汝不听出家。即说偈言。

　　谁有一切智而欲测豫者

　　业力极微细谁能知深浅

　　时彼人者闻斯偈已。白世尊言。佛法大将舍利弗比丘智慧第一者。不听我出家。尔时世尊以深远雷音慰彼人言。非舍利弗智力所及。我于无量劫作难行苦行修习智慧。我今为汝。即说偈言。

　　子舍利弗者彼非一切智

　　亦非解体性不尽知中下

　　彼识有限齐不能深解了

　　无有智能知微细之业报

　　尔时世尊告彼人言。我今听汝。于佛法中使汝出家。我于法肆上求买如汝信乐之人。如法化度不令失时。佛以柔软妙相轮手。牵彼人臂入僧坊中。佛于僧前告舍利弗。以何缘故不听此子令出家耶。舍利弗白佛言。世尊。我不见彼有微善根。佛即告舍利弗。勿作是语。说是偈言。

　　我观此善根极为甚微细

　　犹如山石沙融消则出金

　　禅定与智慧犹如双鞴囊

　　我以功力吹必出真妙金

　　此人亦复尔微善如彼金

　　尔时尊者舍利弗。整郁多罗僧。偏袒右肩。胡跪叉手。向佛世尊。而说偈言。

　　诸论中最胜唯愿为我说

　　智慧之大明除灭诸黑闇

　　彼人于久近而种此善根

　　为得何福田种子极速疾

　　佛告舍利弗。汝今谛听。当为汝说。彼因极微非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫人。入阿练若山采取薪柴为虎所逼。以怖畏故称南无佛。以是种子得解脱因。即说偈言。

　　唯见此称佛以是为微细

　　因是尽苦际如是为善哉

　　至心归命佛必得至解脱

　　得是相似果更无有及者

　　尔时婆伽婆即度彼人令得出家。佛自教化。比丘心悟得罗汉果。以是因缘故。于世尊所种少善根获报无量。况复造立形像塔庙。

　　（五八）

　　复次善根既熟得解脱果。由是之故宜应修善。我昔曾闻。世尊学道为菩萨时苦行六年。日食一麻一米。无所成办又无利益。时彼菩萨以无所得。便食百味乳糜。时五人等问菩萨言。先修苦行。尚无所得。况食乳糜而得道耶。作是语已即便舍去向波罗捺。尔时世尊既成佛已。作是思惟。何等众生应先得度。复作是念。唯彼五人有得道缘。于我有恩。作是念已诣波罗捺至五人所。即说偈言。

　　妙好之威光举体具庄严

　　独行众好备胸广相炳然

　　晃曜威德满目胜牛王眼

　　容仪极端整行如大象王

　　趍详独一步所作已成办

　　智行已满足深智为天冠

　　解脱帛系首二足人中尊

　　法轮王最上诸天作伎乐

　　前后而导从虽复诸胜王

　　四兵以围绕严驾不如佛

　　独游于世界譬如转轮王

　　象马车兵众天冠极微妙

　　帛盖覆其上如大转轮王

　　福利众悉备未若佛庄严

　　殊胜过于彼第一无等相

　　威德踰众圣众生睹容仪

　　超绝过日光人兽诸飞鸟

　　瞻仰佛身相行走皆止住

　　时彼五人见佛光相威德具足。智德成办不同于先。五人不识。时彼一人即向四人。而说偈言。

　　谁出妙光明照曜林山谷

　　犹如众多日从地而踊出

　　光网明普满照彻靡不周

　　犹如真金楼袈裟覆其上

　　又似融真金流散布于地

　　陆行诸畜兽及以牛王等

　　獐鹿及雉兔见佛皆停住

　　食草者吐出谛视不暂舍

　　孔雀舒羽翼犹如青莲鬘

　　出离放逸时亦皆同喜舞

　　欢娱出妙音佛游道路时

　　所有众生类心眼乐着观

　　即夺其二根不觉自往看

　　佛行道路时诸触佛脚者

　　七日昼夜乐最胜顺道行

　　湛然不轻躁身体极柔软

　　蹑空不履地行步无疲惓

　　又有一人。复向四人。而说偈言。

　　我见彼相貌心亦生疑惑

　　为是谁威光照曜过于日

　　以彼光相故林木皆成金

　　时诸人等见佛来近乃相谓曰。此人乃是释种童子。毁败苦行还以欲乐恣养其身。既舍苦行向我等边。即说偈言。

　　我等皆莫起慎莫为敬礼

　　但当遥指授语令彼处坐

　　佛既到已。时诸人等不觉自起。即说偈言。

　　面如净满月见之不觉起

　　譬如似大海月满则潮宗

　　我等自然起犹如人扶挽

　　此皆佛威德自然使之尔

　　亦如帝释幢余天不能动

　　帝释自到时自然而独立

　　我等亦如是佛至自然起

　　又如酥注火火则速炽盛

　　我等见佛德速起疾彼火

　　无数劫以来摧伏于憍慢

　　举体尊所重师长及父母

　　诸天及世人鬼龙夜叉等

　　诸有见佛者无敢不敬礼

　　智者何足疑应当善分别

　　佛若举下足地亦从上下

　　诸山如轻草见佛皆倾动

　　时彼五人见佛即起。皆共往迎。有为佛捉钵敷坐取水之者。又为佛洗足者。即说偈言。

　　五人见善逝睹佛威德盛

　　其心皆欢喜破坏本言要

　　三脚支澡罐谛视恐崩坏

　　皆受不语法于十中亦半

　　尔时世尊闻是偈已。寻即微笑。而告之言。汝等痴人。云何即便破汝言要。佛就坐已恭敬立侍。而作是言。慧命瞿昙。佛无憎爱意慈心。而说偈言。

　　我今既得道远离诸尘垢

　　汝等莫如常应当起恭敬

　　譬如以泥木而为作佛像

　　未得成就时脚蹋而斲削

　　既得成就已香花而敬礼

　　汝等亦应当除舍亲友意

　　而当恭敬我不应生轻慢

　　赞叹不生喜毁骂亦不嗔

　　我今怜愍汝欲使得解脱

　　令得寂静乐获诸利益事

　　痴爱嗔恚等各自有相貌

　　讥刺出恶言如以灰坌疮

　　我今住菩提称我为瞿昙

　　我虽无爱憎应生恭敬相

　　勿复出此言谤毁语他人

　　时彼五人虽闻此语。犹以世尊未得菩提。即说偈言。

　　汝先修苦行犹不证菩提

　　汝没溺淤泥云何得悟道

　　譬如弃大船而负于山石

　　欲度河难者云何而可得

　　尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道。佛便为说离五欲故即为正道。以离行苦行亦为正道。除于二边为说中道。佛以慈为首。说偈告言。

　　唯智能除去无智愚痴障

　　是故须智慧以护于身命

　　有命得智慧床褥衣服等

　　饮食及汤药以此存身命

　　若无如上事此则身命坏

　　以此护身命坚持于禁戒

　　持戒得定慧不修苦行得

　　自饿断食法不必获于道

　　身坏即命败命坏亦无身

　　毁戒无禅定无禅亦无智

　　是故应护命亦持于禁戒

　　由持禁戒故则获禅智慧

　　是故应远离苦恼坏法身

　　亦离诸五欲不应深乐着

　　若乐着贪欲则为毁禁戒

　　复长于欲爱愚痴着苦行

　　自乐断食法或食于草叶

　　卧灰棘刺上如是损身命

　　不能得定慧是故处中道

　　依止如是法莫没欲淤泥

　　亦莫苦恼身有智应善别

　　如此二过患如月众所爱

　　处中亦如是嗜欲深污泥

　　人皆多沉没苦行燋身心

　　亦不免此患舍离是二边

　　中道到涅槃

　　尔时慧命憍陈如等。解悟佛语欲断结使。赞佛所说正直善法。即说偈言。

　　若以用智慧痴缚自然解

　　以此诸义等苦身则无益

　　若以戒定慧可获于道迹

　　譬如持身者欲灭诸过恶

　　应持如是心以是之义故

　　不应舍衣服饮食及卧具

　　亦莫于此物而生乐着心

　　火[卄/積]及雪聚汝应悉舍离

　　在于火聚所及安住雪边

　　二俱应将息不宜更远去

　　时憍陈如顺解此事。佛观察已赞言善哉。即说偈言。

　　饮食及医药房舍卧具等

　　欲爱身命者节量得时宜

　　于此众美馔不应生染着

　　亦不全舍离譬如大火聚

　　体性是烧然智者随时用

　　种种生利益然不为所烧

　　时尊者憍陈如得闻慧已。欲入思慧。久思惟已。即白佛言。世尊。舍于饮食及众乐具。乃更非是修道法耶。尔时世尊。即说偈言。

　　佛告憍陈如汝应体信我

　　若有所疑者随事宜可问

　　汝止疑网林我以智火焚

　　时憍陈如闻说是已。极为欢喜。颜色怡悦。即白佛言。世尊。唯愿听我说所疑事。即说偈言。

　　厌恶发足处甚为难苦行

　　舍是难苦行而着于五欲

　　比丘为云何而得离于欲

　　尔时世尊告憍陈如言。观苦圣谛得背生死。时憍陈如即从坐起。合掌向佛而白佛言。世尊。我犹未解。愿佛为我方便解说。云何欲解脱而观苦圣谛。佛观憍陈如已得闻思慧。今当称时节为说修慧法。佛即为说转法轮修多罗。告比丘。此苦圣谛昔所未曾闻。我得正观眼智明觉。广说如转法轮经中所说。问曰。为憍陈如说法。何故自说佛所得法。答曰。为显无师独悟法故。问曰。何以复言先所未曾闻法耶。答曰。为断彼疑阿兰迦兰郁头蓝弗等边闻法得解。为断如是疑故。是故说言我先未曾闻。如今显示。现为己力中道说故。若有人能修中道者。不从他闻而能得解真谛之义。佛为现四谛。阿若憍陈如。如应见谛。顺于中道见四真谛。即得道果已。欢喜涕泪。从坐而起。顶礼佛足。即说偈言。

　　如狗患头疮蛆虫所唼食

　　良医用油治既不识他恩

　　反更向医吠佛以禅定油

　　热以智威德除我结使虫

　　我为无明盲不知为益己

　　大悲故自来反更生触恼

　　一切诸天等尚应生供养

　　于法自在者今听我忏悔

　　我先谓苦行获一切种智

　　愚痴盲瞑故翳障生是心

　　我今闻所说发除无智膜

　　今始真实知自饿非真法

　　世尊示世间趣向解脱道

　　外道论少义庄严诸言辞

　　所说辞美妙多奸而谄伪

　　欺诳于世间愚痴自缠缚

　　善逝言辞广照了无不解

　　何故说是事。为五比丘故。除去于二边修行于中道。见谛成道果。

　　（五九）

　　复次众生造业各受其报。我昔曾闻。有一贫人作是思惟。当诣天祠求于现世饶益财宝。作是念已语其弟言。汝可勤作田作好为生计。勿令家中有所乏短。便将其弟往至田中。此处可种胡麻。此处可种大小麦。此处可种禾并种大小豆。示种处已向天祠中为天祀弟子。作大斋会。香华供养。香泥涂地。昼夜礼拜求恩请福。悕望现世增益财产。尔时天神作是思惟。观彼贫人于先世中颇有布施功德因缘不。若少有缘。当设方便使有饶益。观彼人已了无布施少许因缘。复作是念。彼人既无因缘。而今精勤求请于我。徒作勤苦。将无有益。复当怨我。便化为弟来向祠中。时兄语言。汝何所种来复何为。化弟白言。我亦欲来求请天神。使神欢喜求索衣食我虽不种以天神力田中谷麦自然足得。兄责弟言。何有田中不下种子望有收获无有是事。即说偈言。

　　四海大地内及以一切处

　　何有不下种而获果实者

　　尔时化弟质其兄言。世间乃有不下种子不得果耶。兄答弟言。实尔不种无果。时彼天神还复本形。即说偈言。

　　汝今自说言不种无果实

　　先身无施因云何今获果

　　汝今虽辛苦断食供养我

　　徒自作勤苦又复扰恼我

　　何由能使汝现有饶益事

　　若欲得财宝妻子及眷属

　　应当净身口而作布施业

　　不种获福利日月及星宿

　　不应照世界以照世间故

　　当知由业缘天上诸天中

　　亦各有差别福多威德盛

　　福少鲜威德是故知世间

　　一切皆由业布施得财富

　　持戒生天上若无布施缘

　　威德都损减定慧得解脱

　　此三所获报十力之所说

　　此种皆是因不应扰乱我

　　是故应修业以求诸吉果

　　（六○）

　　复次种子得果非是吉力。是故不应疑着吉相。我昔曾闻。有一比丘诣檀越家。时彼檀越既嚼杨枝以用漱口。又取牛黄用涂其额。捉所吹贝戴于顶上。捉毗勒果以手擎举。以着额上用为恭敬。比丘见已而问之言。汝以何故作如是事。檀越答言。我作吉相。比丘问言。汝作吉相有何福利。檀越答言。是大功德汝今试看。所云吉相能使应死者不死。应鞭系者皆得解脱。比丘微笑而作是言。吉相若尔。极为善哉。如是吉相为何从来为出何处。檀越答言。此牛黄者乃出于牛心肺之间。比丘问言。若牛黄者能为吉事。云何彼牛而为人等绳拘穿鼻耕驾乘骑。鞭挞锥刺种种挝打。饥渴疲乏耕驾不息。檀越答言。实有是事。比丘问言。彼牛有黄尚不自救。受苦如是。云何乃能令汝吉耶。即说偈言。

　　牛黄全在心不能自救护

　　况汝磨少许以涂额皮上

　　云何能拥护汝宜善观察

　　时彼檀越思惟良久默不能答。比丘又问。此名何物。白如雪团。为从何出。以水浸渍吹乃出声。檀越答言。名为贝因海而生。比丘问言。汝言贝者从海中出置舍陆地。日暴苦恼经久乃死。檀越答言实尔。比丘语言。此不为吉。即说偈言。

　　彼虫贝俱生昼夜在贝中

　　及其虫死时贝不能救护

　　况今汝暂捉而能为吉事

　　善哉如此事汝今应分别

　　汝今何故尔行于痴道路

　　尔时檀越低头默然思不能答。比丘念言。彼檀越者意似欲悟。我今当问。告檀越言。世人名为如欢喜丸者为是何物。檀越答言。名毗勒果。比丘告言。毗勒果者是树上果。人采取时以石打之。与枝俱堕。由是果故树与枝叶。俱共毁落为尔不耶。檀越答言实尔。比丘语言。若其尔者云何汝捉便望得吉。即说偈言。

　　此果依树生不能自全护

　　有人扑取时枝叶随殒落

　　又采用作薪干则用然火

　　彼不能自救云何能护汝

　　尔时檀越具闻所问而不能对。白比丘言。大德。如上所问实无吉相。我有所疑愿为我说。比丘答言。随汝所问我当说之。时彼檀越。以偈问言。

　　往古诸胜人合和说是吉

　　然实观察时都无有吉相

　　云何相传习横说有是吉

　　以何因缘故愿为我解说

　　尔时比丘答彼人言。一切诸见于生皆有因缘本末。即说偈言。

　　往昔劫初时一切皆离欲

　　后来欲事兴离欲入深林

　　处林乐欲者还来即向家

　　唱作如是言无欲无妻子

　　不得生天上多人说是语

　　谓此语为实由信是语故

　　即便求索妇欲事既已广

　　迭互自庄严更共相诳惑

　　遂复生憍慢憍慢勇健者

　　为欲庄严故造作此吉书

　　为人讥呵言云何似妇女

　　而作是庄严彼人诈称说

　　我乃作吉事非自为庄严

　　牛黄贝果等皆是庄严具

　　由是因缘故吉事转增广

　　一一因缘起皆由妇庄严

　　愚人心憍慢谓为实是吉

　　尔时檀越闻说此偈衣毛皆竖。即说偈言。

　　人当近善友赞叹胜丈夫

　　由彼胜人故善分别好丑

　　是故应柔顺于诸世界中

　　佛语皆真实不求于长短

　　亦不存胜负所说有因缘

　　事事有原本我今亦解了

　　福业皆是吉恶业中无吉

　　吉与不吉等皆从果因缘

　　尔时比丘告檀越言。善哉善哉。汝是善丈夫。汝知正道。即说偈言。

　　一切诸世间皆由善恶业

　　善恶生五道业持众生命

　　业缘作日月白月十五日

　　黑月十五日恶业虽微细

　　名为黑月初善业名白月

　　以业名白月以业分别故

　　是故有黑白诸有福业者

　　不善皆成吉犹如须弥山

　　黑白皆金色诸无福业者

　　吉相为不吉如似大海水

　　好恶皆碱味一切诸世间

　　皆从业缘有是故有智者

　　皆应离恶业远离邪为吉

　　勤修于善业犹如种田者

　　安置吉场上若不下种子

　　而获果报者是则名为吉

　　何以故。说是应常勤听法。以听法故能除愚痴。心能别了于诸善恶。