佛七讲话[第二期]一九八五年第一期-第四天
佛七讲话[第二期]一九八五年第一期-第四天
第四天持名念佛各自修心
今天讲念佛。念佛有两种,一种是心念,一种是口念。我们莲宗初祖慧远大师,他重在心念,二祖善导和尚以后,重在口念。所以心念和口念都可以成功。不过口念的力量比心念的力量要强,因为口念容易理事圆融,容易得到佛与众生相应。
所谓三根普被,利钝全收,是指口念。至于心念,那是上根利智的人所修,不能普被三根。古德说,心念没力的时候,口来帮助。自从善导和尚以来,都采取口念,用口出声持念佛名。不过心念也好,口念也好,都有一个原则,就是佛号一起的时候,一点杂念不可有。你要是还计较我是非,那不是念佛的人。
所以念佛的时候,过去一切事情不要想;假使心里有了其他杂想,就要赶紧念佛。
过去如意的事情不要想。人往往想起过去得意的时候,嬉笑颜开,“想当年我怎样怎样”,想得得意忘形,这都是通达佛道的障碍。你平时想吧,临命终时它就给你作障碍啦。
过去不如意的、失意的事情不要想。想起来,会使人悔恨交加。要是涌上心头,就要赶紧念佛。世间有一句话,说:“死不瞑目”。若是有人死不瞑目,记恨在心,这个人,我知道他,一定堕入六道轮回。
大家可知道,念佛的人应该怎么样呢?念佛的人要活得自自在在,死的洒洒脱脱。换句话说,要活的干干净净,死的干干净净,这样才叫大丈夫。
如果你成天不是起心碍境,就是引境碍心,这是大愚痴人。这种人,不要说往生不得,就连保往住人身都难以办到。所以大家必须注意:心在没有环境相对时自起障碍,或者心对着环境起障碍,都要赶紧念佛。总教自己活得自自在在。这样临命临时,才能洒洒脱脱,才能往生。否则,起心碍境,引境碍心,都叫起心动念。起心动念那是“生死流”。
我讲这些话的时候,大家想一想,现在你们心里头是不是在起心动念呢?是不是满心是事情呢?是不是满心都是障碍呢,这个不如我意,那个不称我心,是不是这个样子?如果这样赶紧念佛;要不然,就不得往生。不但往生得不到,恐怕连人身都难保住。
假如过去造过罪业有过错,那怎么办呢?“人非圣贤,谁能无过”。过去有过有非,就要至诚恳切对佛忏悔。忏悔时心里要想,口中要把错误罪恶说出来,这样才能至诚恳切。忏悔的时候能痛哭流涕最好,这说明忏悔是从心底里彻底流露出来的。忏悔过以后,心里要不留痕迹,不要把它放在心里天天追悔。要知道,天天后悔,不断悔恨,若是悔箭入心,就会坚不可拔。这一动念的心,在临命终时,就将现境给你看。这个境一现前,就带着你到六道轮回去了。所以这种心不要叫它有,而是要有至诚恳切、求往生、求阿弥陀佛的心,若是求见阿弥陀佛的心强,那末,临命终时,也有境界出现,那是西方境界前,一定得往生了。由此类推,如果其他六道的境界出现,你也就随着六道走了。
大家知道吗?往生西方极乐世界,是往生你自己心中的西方极乐世界,哪里会有西方境界,一切境界都是唯心所现的。你不相信,请看,有人临终时,由于恶业深重,会见到鬼啦,神啦,说是鬼来了,神来了。别人看到了没有?肯定看不到,因为其他的人心里不现,是临终者的心现吗。有人临命终时,说:“阿弥陀佛来迎接我了。”别人不一定能看见吧?因为那是他的心现,其他的人心不现;如果你的心也现,你也可以看见阿弥陀佛来迎接他啦。所以“心如工画师,能造种种色”。都是心造的。“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”大家知道这个道理以后,心中就不应该放东西,要保持清清净净。心要是清清净净,那活也活的清清净净,死也死得清清净净,命终也一定往生清净国土。
因此,大家在日常生活中,心里千万不要存放事情。有很多人不知道这个道理,每天总计较人我是非,计较胜负,计较名利,他不知道那是自己害自已。比如说:“现在的环境不好,我要到别处去,那里有好的环境。”那都是自己害自己,自己找自己麻烦。环境没有好坏,好坏出于你的心,心好环境也好,心坏环境就坏,命终之后,心好,就生天;心坏,就生地狱;心清净,就往生西方。所以经上说,“心净则佛土净”。
大家自己可以作一个自我检讨,观察一下你存在的到底是什么心。心里嫉妒太多,愤恨太多,可能要堕三涂;善心多,可能要生人天;心清净,不思善也不思恶,平平正正,那就可能往生西方。
平时我们的心念总出不了十法界,不是念饿鬼畜生界,(含瞋等恶界)就是念人天界,(不含不瞋恶界)念念都落入六道之中。唯有时时念佛可以进入佛的清净法界,才可往生免受轮回之苦。
希望大家各自用功,各自修心。
现在开始念佛。
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