佛七讲话[第二期]一九八五年第三期-第一天
佛七讲话[第二期]一九八五年第三期-第一天
第一天万相俱寂一觉常灵
大家来打佛七,首先应知道打佛七的目的是要达到什么程度?经上说,善男子善女人,持念阿弥陀佛名号,若一日、二日、三日、乃至七日, 一心不乱,即得往生。所以大家打佛七,七天用功,所求的不过是持念佛名,一心不乱。
要想达到这个目的,第一个,大家心里不要慌张,不要紧张,不要忙乱。必须心神安定,“心安而后道隆”,念佛才能用功夫。
或者有人会问:“你所说的一心不乱,究竟是什么样子的呢?”惭愧得很,我本人也是一个生死凡夫,也没念到一心不乱。我也是所谓,“路上行人欲断魂”啊,也是正在修行啊。不过凭我一些粗浅的体验,今天吐露一点点消息给大家,以便大家在这七天用功中,标心有处,不至于盲修瞎炼。
一心不乱的情形,可举个比喻来说,好比这房间里,一点东西都没有,收拾得干干净净一尘不染;同时房间里亮得很,象亮着大功力的电灯,能照得那里面毫发毕现;虽然是光亮能照得毫发毕现,可是照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到一心不乱的时候,心里一相不生,没有我想,没有人相;没有男相,没有女相;没有是相,没有非相;没有善相,没有恶相。这叫“万相俱寂”,可是念佛心一觉照,孤零零遍照一切。所谓“一念不生,觉性不来灭。”就是那个情景。那个情景,就叫做一心不乱;那个情景,也叫念佛三昧。一切佛,一切菩萨,都是从这里成佛的。这就是“一念不生般若生”。
释迦牟尼佛在《贤护经》告诉跋陀和菩萨:“我在无量劫以前,遇到一尊佛,叫然灯佛。然灯佛向我说念佛三昧,我听了以后信解受持,经过无量劫以后,得成阿耨多罗三藐三菩提”。我们因此知道,根据经上所说,释迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的。不要说释迦牟尼佛,一切佛都是从念佛三昧成佛的。
那怎么办呢?因为不念佛,便不得成佛。念菩萨,不得成佛,念缘觉,念声闻,不得成佛;念天、念人、念修罗,当然更不得成佛。唯有念佛,才能成佛。所以经上说,心念佛时,心即是佛。是心作佛,是心是佛。
希望大家在七天中往这里用功。不仅这七天要这样用功,就是回去以后只要一念佛,也就要往这里用功。念到心里空空洞洞,什么都没有,可是里面照得毫发毕现;虽然是毫发毕现,却什么都没有。往这里用功,千万不可住心生想;住心生想,就不得成就。一物皆无的时候,就是无量寿,一觉常灵,照得毫发毕现的时候,就是无量光。
因此,大家务必认定目标,往这里用功,不要盲目瞎炼。我们都是在生死路上,看谁走得快,看谁先到目的地。
我看有很多人,眼睛东张西望,他不知道念佛的目的,也不知道念佛的方法。眼睛乱看,心中处处染着,怎么能达到一心不乱这个地步呢?我告诉大家一个方便,摄影耳谛听自已的佛号,听得愈用心愈清楚愈好。只要能听清楚自己的佛号,那自然万相俱寂;因为听得清楚,那就是一觉常灵。
不过这里边要有三种因缘成就。没有这三种因缘,不可能自己摄耳谛听自己的佛号。哪三个因缘呢?第一个是信,要起坚决信心,没有丝毫怀疑;要是发生丝毫疑问,距这个十万亿佛土,就愈走愈差了。第二个是愿,愿见阿弥陀佛,愿生西方,愿心愈切愈好,愿心真切,自然也会万相俱寂,一觉常灵。第三个就是力行,持念阿弥陀佛名号。假使依照我说的那个办法,摄耳谛听自己的佛号,自然能达到这一步。
这是论“修”不论“解”的。只要求你真心修行,而不论学问高低,也不论知解的深浅。只要你肯真信切愿持佛名号,就可办到。要是动用知解,动用学问,那完全是“所知障”,你被障住了,反而不得不受用了。
同时,心中也不可乱想,想这个,想那个,想一切的人事,一切的事物,那叫“烦恼障”,也能障住你得不到这个地步。因此,只有伏下“烦恼障”、“所知障”,这个地步才容易达到。
念佛法门的方便就在这地方,只要一用功,就得到了。好比照镜子一样,一对镜子,就照出影子来了。这是念佛法门和其它法门不同的地方,也是比其他法门方便的地方。
在这七天念佛中,要以你的佛号、音声摄你的耳根,渐渐用功,渐渐受用。
我们现在就试一试,用功念佛,念到万相俱寂,一觉常灵。
现在开始念佛。
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