佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 -第二天
佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 -第二天
佛七讲话[第四期] 作者:释智谕
第二天往生极乐圆现法身
放下!放下!放下!放下一切,念佛求往极乐。究竟放下些什么东西呢?凡你认为有所得的都要放下。不是什么都不管叫放下。那样你学佛也应该放下吗?念佛也应该放下吗?不是的。对父母应该孝,究竟什么是孝?孝,没有东西可得,放下不孝,就是孝。对国家对民族要忠,究竟什么是忠呢?放下不忠,就是忠。对一切众生要慈悲,究竟什么是慈悲呢?放下不慈悲,就是慈悲。学佛要有正知正见,什么是正知正见呢?放下不正知不正见,就是正知正见。如果你把一切有所得放下,把一切邪念、邪思惟放下,一心念佛求生极乐,即得往生。
有人不知道,他说往生极乐世界是死,求往生的人就是求死。他不知道佛法。我们念佛求往生西方极乐世界,是求离苦得乐,求各人的法身慧命。极乐世界有诸苦但受众乐,所以我们求愿往生。极乐世界的众生是无极之体,无极之体是法身,所以我们求往生。
有人说往生是死,他错误。因为,没有生死,只有苦和乐。怎么知道没有生死呢?如果生死存在的话,就不生不死;生死相续,没有存在。这是什么理由呢?如果存在,就是不生不死;如果还生死,就是不存在。生死无自在。
有人把往生认为是生死,他是不知佛法。不妨我们今天分析分析。生,对待死,才有所谓生。死,对待生,才有所谓死。如果不对待死,什么是生呢?不对待生,怎么是死呢?好比说,丈夫,对待妻子才叫丈夫;妻子,对待丈夫才叫妻了。如果一个男人不对妻子就叫丈夫,没有道理;一个女人没有丈夫就叫妻子,也没有道理。所以,这都是相因相待,假立的名字叫生死。
既然我们知道,对生才有死,对死才有生,如果不对生,就没有死,不对死,就没有生,所以我们就知道,生死各无自性。如果生决定有的话,他不对待死也决定有,那不合道理。同时,都知道有生必有死,既然决定有生,他怎么会死?所以生是空的,没有自性。死也是一样,决定的死,他怎么会生?所以我们知道,生死分开存在,不可能,生死同时存在,也不可能,生时即死时,死时即生时,没有道理。大家都知道,生不是死,死不是生,所以不可能同时存在。什么原因呢?生没有自性,以死才显生,相因相待于死,才有所谓生。死也没有自性,以生相因相待,才有所谓死。佛说生死六道,皆是空义。所以,空才没有生没有死。生灭灭尽,寂灭最乐,寂灭就是不生不灭。求生极乐,是这种乐,绝对不是生极乐世界叫死。
大家都知道念佛法门是圆顿大乘,圆顿大乘当中无生也无死。所以佛说无生无死,叫无生法忍。求生极乐,闻法师得无生忍。生死为苦,离生死叫做乐。无生无死,就是法身。这段话讲得虽然深一点,希望大家好好体认。往生极乐世界不是所谓死,是离苦得乐,求证法身。
有人说念佛法门求生极乐,是天天求死,那他是愚痴。这种人愚痴还无过,要不然就造大口业了。所以,往生极乐世界以后,没有生死。其实,众生天天生死,天天无生无死。大家不相信想一想,你从无量劫来生死不断,无量劫以后你还是生死不断,你想一想,生死不是你啊!不断的才是你呢!如果没有不断,怎么有生死?所谓不断,就是不生也不死。你如果真死的话,谁六道轮回?诚成佛去?
那么,不断到底是什么东西呢?是各位的法身寿命。念佛就是求你的法身慧命圆现,往生极乐就是现你的法身慧命。佛以方便,说极乐世界思衣得衣,思食得食,八功德水,要它温它就温,要它凉它就凉。其实,那是佛的大方便,透导众生。因为,证到法身慧命的时候,没有生没有死,没有温没有凉、证到法身慧命的时候,你根本不需要衣不需要食,那才是极乐呢!所谓极乐,是不对苦才叫极乐,对苦而生的乐不叫极乐。所以大家第一个观念要认清,往生极乐不是死。
现在有一般人不知佛法,他说求生极乐是求死的法门,他不知道没有死。佛说无生法,无生法当中没有死没有生。如果是不修净土法门,落入六道,你在六道当中也没有生也没有死,不过六道当中要受苦,没有乐。六道轮回,人死变鬼,鬼死生天,既然是人死变鬼,人没有死啊!鬼死生天,鬼也没有死啊!大家不想一想,如果人死了以后,怎么变鬼?俗语讲人死如灯灭,怎么能变鬼?他还能下地狱、变鬼道,他没死,受苦去了!鬼死生天,鬼能够生天,怎么会死呢?去享乐了!
所以大家要知道,怎么样脱离六道轮回呢?念佛求生西方极乐。不对诸苦但受众乐,彼佛及其人民皆是无量寿,无量寿是你的法身慧命。大家切实衣清,不要再听那些人胡言乱语,说往生是求死法门。他根本不知道。
希望大家至诚恳切念阿弥陀佛,求生极乐。如果你证到法身慧命,就可以离苦得乐,你也可以做无量光、无量寿。
现在开始念佛。
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