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龙树六论本颂(十五)

  龙树六论本颂(十五)

  回诤论颂

  圣龙树善萨 造

  印度论师智藏及西藏译师迦巴·吉祥积从梵译藏

  后由迦湿弥罗大论师扎雅阿难陀及西藏译师枯·经祥修改

  任杰由藏译汉

  顶礼童真妙吉祥

  问曰:

  设若一切法,无一切自性,

  汝语亦无性,不能遮自性。

  但语有自性,汝先立宗坏,

  若彼性不同,更应说别因。①(有说空有说不空,其性不同,故应说因的差别。)

  谓如声未出,汝所思非理,

  此中由有声,②(汝有的声不能破诸法自性。)即是遮当生③(声未出此说声相违)。

  谓如遮之遮,若许亦非善④(破一切法自性的语言。『若』是能破的语。)

  是故汝宗相,有过于我无。

  且若以现量,所缘若能遮,

  由谁缘诸法,彼现量是无。⑤(无所缘,破无所缘法即不合理。)

  比量教喻量,比教量所立,

  喻量所立义,皆由现量答。

  异生法分位,智者于善法,①(一百一十九种善法。)

  心知善法性,余诸法亦尔。

  所有出离法,说诸法分位,

  出离法自性,性非出离等。

  若法无自性,是无自性名,

  名亦如是无,无事②名无故。(事:依)

  虽是有自性,彼于诸法无,

  是故理应说,无诸法自性。

  如家中无瓶,遮破见有性,

  是故汝是遮,此有是自性。

  谓若无自性,汝语何须遮?

  无语亦无遮,如是善成立。

  愚者于阳焰,颠倒执为水,

  如是汝应破,于倒执非有。

  设如是能取,所取及取者,

  遮所遮遮者,岂不有六种。

  若无有能取.无所取取者,

  然能遮所遮,遮者亦非有。

  若非有能遮,所遮及遮者,

  则一切诸法,自性亦成立。

  于汝因不成,汝因无性故,

  设若有汝义,无因成非理。

  于汝无正因,若立遮自性,

  我亦无因者,成立有自性。

  若谓有正因,法无性非理,

  世间无性法,全然皆非有。

  若非有自性,能遮若在先,

  后所遮非理,后同①(同时)亦非理。

  答曰:

  若我语无因,无缘聚各异,

  成立诸法空,即无自性故。

  诸法因缘生,说彼名空性,

  若彼因缘生,说为无自性。

  如化者所化,幻者所幻人,

  能遮由幻生,此遮亦如是。

  我语无自性,故于我宗同,

  然性无不同,不应说别因。① (语言空,其它法空,无有不同性)

  谓如声未出,汝着非此喻,

  由声能遮声,此者非如是。

  若由无自性,谓遮无自性,

  若遮无自性,自性当成立。

  复有化士夫,于女妄执女,

  由化起倒执,此能遮如是。

  又此因所立,同故声非有,

  不许名言谛,我所不能说。②(如云:不依名言谛,不说胜义谛,不依胜义谛,不能证涅盘。)

  若我少有宗,故于我有过,

  若于我无宗,唯于我无过。③(然我全无宗,故我法无过。)

  若由现等义,少许有所得,

  所立或所遮,无故无责难。

  设由汝等义,由量善成立,

  汝说彼诸量,如何说成立。

  设若由余量,立者过无穷,

  然彼非初立,非中亦非后。

  设若无有量,立彼说者过,

  若彼不同性,应说差别因。

  如火照他体,自体亦如是,

  如是诸量者,成立自他体。

  彼说者相违,犹如闇室瓶,

  不见无所缘,火非能照自。

  若由汝言说,火能照自体,

  然火犹如他,亦能烧自体。

  设若汝言说,火照自他体。①(原颂:火能照自体,然由火如他,亦成烧自体。)

  如火闇亦然,成障自他体。

  若火能烧他,火中则无闇,

  若能照除闇,如是为能照。

  火将生能照,说者理非真,

  因火将生时,唯不与闇遇。

  或虽火未遇,若能除闇者,

  凡是此处火,除诸世界闇。

  若从自量成,不待诸所量,

  汝之量成立,不待他自成。

  不待所量义,汝之量成立。

  如是此诸量,任何都不成。

  若许观待成,于彼有何过,

  未成不待他,已成是能成。

  观待所量已,若是当成①量,(成:立。)

  则不待诸量,所量当成立。

  若不待诸量,亦能成所量,

  故彼等若成,何须汝量成。

  设若汝之量,观待所量成,

  如是定当遮,汝量及所量。

  然汝成立量,所量当成立,

  立所量成量,汝二俱不成。

  若量成所量,由彼等所量,

  所立彼等量,彼等如何成。

  若所量成量,亦由彼等量,

  彼等量所立,彼等如何成。

  若由父生子,父亦由子生,

  谓彼父所生,说彼谁生谁。

  说彼等二种,由取父子相,

  故于彼我疑,说谁父谁子。

  诸量非自成,亦非互相成,

  非由他量成,非所①非无因。(非所:非由所量。)

  智知法分位,由是诸善法,

  说是善法性,善分辩所说。

  设若诸善法,即是善法性,

  如是依缘生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)

  若一切善法,少许有自性,

  不依因缘生,应不住梵行。

  无因成常故,一切法成常,

  法非法亦无,世间名言无。

  不善无记法,出离过亦尔,

  故汝诸有为,当成无为性。

  若谓有自性,名者说为有,

  如是汝所答②(如由名回答,长行颂。),我不说名有③(我不说名有自性。)。

  若于无名无,何有或是无,

  若有或亦无,汝宗二俱失。

  一切法性空,如前已广说,

  是故宗亦无,何责难可寻。

  且若有自性,说彼法是无,

  此疑虽非理,汝自召彼疑。

  设若是遮有,空性善成立,

  于诸法无性,汝由何能遮。

  汝若于空性,遮空性不空,

  然谓是遮有,说者岂非失。

  所遮无所有,我不遮一切,

  是故谓能遮,汝说皆诽谤。

  无语亦无遮,无语不成立,

  能知语谓无,此中非遣生。

  汝说鹿爱喻,大诤义已说,

  随彼喻应理,抉择应听闻。

  若执有自性,不成因缘生,

  若持因缘生,彼岂非空性。

  若执有自性,彼执谁遮回,

  余诸理如是,故无彼责难。

  由鹿爱喻遮,立时先说竟,

  前已说无因,回答相同故。

  前说三时因,回答同彼故,

  汝三时正因,说空性应理。

  于谁有空性,彼有一切义,

  谁无有空性,彼无有一切。

  佛说空缘起,中道第一义,

  最胜无等佛,于彼稽首礼。

  《回诤论释》,住初地极欢喜地圣者那嘎竹那造。由古印度论师智藏及西藏译师吉祥积译藏。

  一九八三年,六月于北京法源寺

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