《印光大师法语》略讲：二、正讲（中上篇-上）

　　坐火轮船过海

　　印光大师打了一个比喻:

　　此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到於彼岸;

　　乃属船力,非自己本事。

　　信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　印光大师当年住在普陀山,那个时候是要乘小火轮船,印光大师就打这个比喻。

　　你只要愿意上船。过海,是船的力量,不是你自家的本事。

　　你不肯上船,你不愿意念佛,你不愿信受佛力,那就没办法。

　　这个比喻,大家都能明瞭,是不是这样?坐船过海是不是船的力量?你要上船!「信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。」「信愿念佛」就是上了佛的大愿船,你不信、不愿、不念,当然不能上船,但肯老实念佛、愿生西方,就稳坐六字名号大愿船,完全是佛力,一点点都不是自己功夫。

　　这个比喻,是再明确不过的了,和善导大师思想完全一致。

　　无论业力大小

　　若能信佛所说之净土法门,

　　以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,

　　无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　有人讲:「我念佛是念佛,但是我的业障太重了,我怕不能往生。」印光大师恳切地告诉我们:无论业力大、业力小,仗佛慈力,决定往生。

　　就好像我们坐船一样,胖子,代表业力大,瘦子,代表业力小,无论胖子、瘦子,你坐船,都可以过海嘛!没有说你胖到船拉不动,那你是什麼人物啊?你胖到万吨巨轮都拉不动?没那个事!我们的业力,不可能大到说阿弥陀佛六字名号大愿船拉不动,你业力尽虚空、遍法界,阿弥陀佛叫无量光,破你的罪暗,绰绰有餘。

　　沙子与重石

　　譬如一颗沙子,入水即沉,

　　纵有数千万斤石,装於大火轮船中,

　　即可不沉而运於他处,以随意使用也。

　　石喻眾生之业力深重,

　　大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　沙子很轻,代表业力小,业力小到像一粒沙子,但是放到水里边怎麼样?沙子在水里边,它自己会过海吗?它会沉到海底。

　　纵然有千万斤的石头,如果装在大船上面,它也不能沉到海里。不是石头自己能飘到水面上,石头能不沉水底,靠什麼力量?靠船的浮力。所以,船不仅使它不沉,而且还能运到彼岸,随意使用。

　　「石头」比喻眾生业力深重;「大火轮」比喻弥陀慈力广大;「运到彼岸」比喻我们凡夫念佛,仗佛慈力得生净土;「随意使用」代表我们到净土,任意成就佛果。在这个地方没有用,运到对岸就有用。

　　知因果

　　末世学佛所宜注重者,在知因果与修净土。

　　以知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。

　　末法年代修学佛法,这两条要注意,这两条是重心所在,一个是要知道因果,知道因果,就知道我们业力重,要六道轮迴,知道六道轮迴,就要学净土法门,截断生死轮迴。所以要知因果、修净土。

　　「以知因果,则不敢自欺欺人」,什麼叫「自欺其人」呢?「我能修行!我靠自力修行能解脱!」这叫自欺;什麼叫「欺人」呢?「哎!你要好好修!你要靠自己修行解脱!」这就把人家欺骗了。自欺欺人!「我是善人!我如果不能够往生西方、不能够解脱,最起码来生也可以得一个人身,甚至可以升天。」这叫自欺,也叫欺人,你不懂得自己,起心动念无不是业、无不是罪!你没有深信因果,深信因果,决定知道自己必然堕落、必然轮迴。

　　能深信因果,在世法来讲,能够谨慎自心,不敢做伤天害理、损人利己之事,有因果报应啊!所以,我们佛法的因果观念,如果世间人都能知道,都能信受,那世间太平太多啦!那些造作贪污、腐化、堕落、杀人等等罪业的人,都是不信因果,以為「不贪白不贪,贪了也白贪」,以為没有因果,以為杀人不用偿命── 没有那回事。所以要信因果,维持世道的伦常。能信因果,世界太平。

　　修净土,则虽是具缚凡夫,

　　便可仗佛慈力,往生西方。

　　於恶逆者倍生怜愍

　　佛视眾生,犹如一子,

　　於善顺者,固能慈育,

　　於恶逆者,倍生怜愍。

　　佛看我们眾生,就好像他的独生儿子。对贤善、孝顺的,固然要养育,对造恶、不孝顺的,心里边会更加痛心,更加怜悯他愚痴造罪。

　　各位很多是做父亲、做母亲的,你们的心是不是这样?孝顺的孩子固然很好,不听话的孩子,更要格外為他操心。

　　佛也是这样,佛在《涅槃经》里讲:「譬如父母,而有七子,父母之心,非不平等,然於病者,特生怜愍。如来亦尔,於诸眾生,非不平等,於罪苦者,特生怜爱。」对眾生虽然平等,但对造罪受苦的,佛特别地怜悯他,这是净土法门的特色,所谓「本為凡夫」。

　　不要觉得「我造罪、我受苦、我愚痴、我不能修行,阿弥陀佛不要我」,不是的,反而把你视為掌上明珠、在外的游子,时刻呼唤你,召唤你,殷切地期盼你,像一个老母,站在落日的餘辉当中,倚靠在门口,望眼欲穿,说:「我的儿子啊!天快要黑了,怎麼还没有回来呀?」

　　阿弥陀佛在极乐净土向我们召唤,结果你自己往后退,「你看我没有修好,长得又丑陋,也没有华丽的衣服穿,也没有受戒,还有烦恼,我这样子,佛也要我吗?」你不瞭解佛的一片慈心哪!自己往后退,辜负了佛心。

　　回心向亲

　　子若回心向亲,

　　亲必垂慈摄受。

　　做儿子的造罪造业,在外边流浪,不知回家,父母呼唤他,如果他能够「回心向亲」,说:「我错啦!我现在要念佛求生西方!我不要再六道轮迴了,不要造罪造业了。但是靠我自己,没有力量,我要念佛到西方去!」这叫「回心向亲」,「亲」就是父母亲,「亲必垂慈摄受」,「垂」是从上到下。宝手常垂,摄受你,往生净土。

　　上圣下凡共由之路

　　此实一代时教最妙之法,

　　上圣下凡共由之路,

　　净土念佛是最妙之法,五逆谤法回心都可以往生,上到圣人弥勒菩萨,下到凡夫,乃至五逆罪人,共同所通过的一条道路,除此一条必然的道路,绝无第二条道路,信愿念佛!

　　大畅佛怀

　　遍透九界之机宜,

　　极畅如来之本怀。

　　这个法门能够普遍适应九法界,菩萨、缘觉、声闻,这三圣人法界,还有六凡法界,叫九法界,除了佛之外,所有一切眾生,都应当学净土法门。

　　佛出世讲了种种经典,根本的心怀是讲什麼法门呢?就是讲净土念佛法门。所以在《观经》里边,虽然讲定善、散善(十三定观、三福、九品),定善、散善就包括八万四千法门了,到最后怎麼样?「望佛本愿,意在眾生,一向专称弥陀佛名。」这个时候,才大畅如来本怀,是阿弥陀佛的本愿,是释迦牟尼佛的本怀,二尊怜悯是一致的,「佛佛道同」,就体现在六字名号这个地方。

　　讲这个法门,佛的本心才畅快,有一个眾生不能得度,佛的悲心就不畅快。

　　我们学习、弘扬佛法,怎麼能够让佛感到心里畅快呢?你学法,让佛的心感到不畅快,不孝顺!就像儿女,让父母的心不安乐、不欢畅,那怎麼叫孝顺呢?

　　学净土法门,大畅佛怀;劝人专心念佛往生西方,大畅佛怀。诸佛欢喜,诸佛护念。

　　你在这里边要搞杂行杂修,就不畅佛怀,佛就要皱眉头,佛的心里边就要打一个疙瘩,佛的心里边就不畅快。

　　甚至有人讲:「专念名号怎麼能往生?如果不这样修、那样修,怎麼能往生?」这就无异拿一把刀,扎在阿弥陀佛的胸膛上,无疑拿一把刀,割断了十方诸佛证诚的广长舌啊!十方诸佛都出广长舌说:「一切诸佛所护念,若一日、若七日,专復专,一心不乱,专称名号,决定往生!」你说不往生,你是何等人物啊?

　　所以,佛弟子要慢慢调顺,仰顺佛语,大畅佛怀。