楞严经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。..[详情]
大佛顶首楞严经讲记(卷第六)-海仁老法师(14)
必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
谓持杀戒之人,必须使其身心,于诸众生,不起杀害,以及饮食服用之想。若身,谓众生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二涂,不服不食,谓不但身于众生身及身分,不服不食,即使心亦不于众生身及身分,而起贪求服食之想,身心二涂俱断杀因杀缘,既不负命,无需还债,则三界生缘自断,故佛说此人,是真解脱。如我此说等四句,是判决邪正。如我此说,修三摩提,次断杀生者,是名佛所说正法。否则,岂独违背佛之慈悲,亦令人杀生堕落,流转生死,故同魔说。
阿难,又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,稍善知识,各自为己,得上人法,泫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。
辛三盗戒
凡损他财物,皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然,故应当戒。若世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续;否则,诸修行人,原本志在出尘,因偷心不除,不但尘不可出,反而堕落。即使有世智辩聪,善说法要,或修有漏,禅定得以现前;如不断偷,必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者,则堕精灵之类,盗日月之精华,窃山川之灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等,则堕妖魅,即魅魑魍魉,盗人物之津液,窃山林之润气,伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定,堕为邪人,心性邪僻,故为精灵所附,妖魅所迷,妄言欺世,诡异惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魉,亦各各有其徒众,邪知邪见,欺世盗名,受人供养,各各自谓,已证无上道。尤其佛灭度后,末法之中,此辈鬼怪,充斥世间,比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤,欺骗奸诈,妖言妖行,称善知识。各各自谓,已得上人之法。上人法即菩萨法,以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪,以邪师自居,诱惑无识之人,故作恐怖之言,令人惊怖迷惑,失于本心。或言战祸将发,应急避之,或言天灾,或当地震;有钱之人,心生恐怖,求其设法拯救,于是乘机骗取金钱,使遇他之人,家财耗散。
我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,稗贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。
此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,仅取饮食,勿蓄金钱,目的在令比丘,舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本,若不舍离,岂能得成菩提?且佛制比丘,即使是日无供,亦不得自己熟食,令知身为苦本,虚幻无常,寄居三界,终非故乡,犹如旅泊之人,终非久住。陆宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,虽居三界,乞食以保残生,然志在了生脱死,诚应勇猛精进,修行办道,务求一生成办,有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,自此超越三界,一去不还,岂可为此暂寄三界之残生,贪求名闻利养,甚而敛财惑众?可惜贼人,假借我佛名号出家,著如来衣服,贩卖如来,破坏佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟,经营货利,唯财是视,不择手段,此等贼人,往往非法说法,法说非法,诡言异行,眩惑世人,皆言所说,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一钵,不畜金钱者,却反被诽谤,目为小乘,而做业贼人,妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真,令无量众生,疑惑不决,真假莫辨,或误信邪说,遵从妄行,所谓一盲引众盲,相牵入火坑,弟子与师,俱堕无间地狱。
若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人;酬其宿债,如我马麦,正等无异。
此教比丘舍身忏悔。佛灭度后,末法众生,障深智浅,如有出家二众,发大乘心,决定舍诸有为,而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前,于自身中,燃灯烧指,或爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。长揖,意即永辞,世间即有漏三界,诸漏即见思二惑。一切难舍,莫过己身,今于佛前求佛证明,燃灯烧指,爇香,是难舍而能舍,必仗佛力,消除宿业,不再为宿业所牵,自可永辞世间,断烦恼,出生死,而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事;即使未证圆通以前,此人虽未明觉路,然已于佛法中,已有决定心,必得无疑。若不为此舍身微因以下,明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过;设若不燃灯忏悔,宿债未清,虽得无漏,还须受报。如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王所污,纵成佛果,亦必定还来生于人间,酬其宿债。如我马麦,正等无异二句,是佛引己作证。据传云:昔舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居。三月供养,且恭敬至诚,亲自入厨,督人作食,供佛及僧。至第七日,为魔所惑,入宫耽恋五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宫中诸人,未敢擅自供养。时有马夫,见佛僧失供,减半马麦,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒忆其事,后设斋供佛,求哀忏悔。阿难问佛因缘,佛云:过去毗婆尸佛,受王供养,佛僧食毕,为病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香,心生嫉妒云:此秃头,应食马麦,何与其甘馔。时梵志所教五百童子,亦随师说,唯其中二人则说,此等大德,诚应受人天供。当时梵志,今我身是;五百童子,即五百阿罗汉是;赞佛之二童子,即舍利弗目犍连是;时病比丘,即今弥勒菩萨是;因宿口业,今虽成佛,尚不免报,何况盗他财物,食彼身分,当应酬债。故修行人,非修舍行,仗佛威力,销除宿业不可。
汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊;第三决定清净明诲。
此佛敕阿难,转教末法众生,若欲修习三摩地,应先断淫,次断杀,后断偷。因淫能障定,杀则违慈,偷者负债,非断不可。此乃古今诸佛,第三种决定,清净修学之明诲。
是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。
此以喻明,偷盗过患。若不断偷,以偷盗之心而修禅定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如带偷心,入三摩地。欲得成就圆通,犹如以水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。
若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
初五句教舍贪,次四句教舍嗔。清净比丘,三衣一钵之外,一分钱,一寸衣,亦不许积蓄。即使循序乞食所得,食后有余,亦应尽施饥饿众生,如是方可断贪。于大集会中,以一切众生佛性平等,将来皆当作佛,故应恭敬礼拜,不得轻慢;即使有人捶打怒骂,亦应视同赞叹,欢喜领受。必使身心等四句,是教舍身,亦即舍痴。众生愚碍,执我我所,我之所有,外财尚不能舍,况复内财之身命。今修道者,断我法二执,故身心俱能捐舍,自己之身体血肉骨髓,俱与众生共有,如是始可成就无偷之心。不将如来等四句,是教其舍名,不了义教,是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教,以回护已过,为自释疑,而误初学。至此偷心断尽,一念纯真,不饰己过,不论他非,佛印是人即得圆通,名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说,修三摩提,先断淫,次断杀,后断偷,不欺世盗名,不曲解佛意不文过饰非,是真佛子,即是佛所说。否则,持相反意见者,即属魔说。
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大佛顶首楞严经
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(17)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(16)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(15)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(14)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(13)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(12)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(11)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(10)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(9)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(8)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(7)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(6)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(5)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(4)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(3)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(2)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第四)-海仁老法师(17)
- 佛说无量寿经上卷
- 佛说无量寿经下卷
- 金刚般若波罗蜜经(一)
- 华严经要解(1)
- 心经的人生智慧-济群法师(一)
- 阿弥陀经白话文(一)
- 大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(一)
- 观经四帖疏(卷一)
- 六祖大师法宝坛经(一)
- 大般涅槃经卷上(一)
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义(一)
- 大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(一)
- 般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(上)
- 阿弥陀经白话文(二)
- 金刚般若波罗蜜经(二)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 善导大师全集-观经四帖疏(上)
- 净土法门疑难问题解答(一)
- 阿弥陀经白话文(三)
- 心经的理论和实践-徐恒志居士(上)
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上
- 心经的人生智慧-济群法师(二)
- 阿弥陀经白话文(注解)
- 阿弥陀经白话文(四)
- 大佛顶首楞严经卷一【一】
- 佛说长阿含经卷第一
- 净土十要(第一) 阿弥陀经要解
- 金刚般若波罗蜜经(五)
- 地藏菩萨本愿经导读(作七安心)
- 悲华经卷第一
- 金刚般若波罗蜜经(三)
- 万善同归集(一)
- 普贤菩萨行愿品白话解释(一)
- 《净修捷要》报恩谈
- 华严经要解(2)
- 拜佛与医学 第一讲
- 心经的人生智慧-济群法师(三)
- 复李德明居士书四
- 金刚般若波罗蜜经(四)
- 与妙真大师书七
- 一朵莲含一圣胎,一生功就一花开的解释
- 净土三经是指哪三经?主要内容是什么?
- 一位老人自在往生的真实故事
- 潇洒的东门乞丐往生记
- 百岁老居士崔成贵往生纪实
- 慈母虔诚念佛,终微笑往生净土
- 今生做眷属,必有前世因缘
- 两位法师一同发愿,感佛来迎同时往生
- 无神论者归弥陀,敬礼往生放光佛
- 有因才有果,不要只认果不认因
- 曹操投胎转世变为猪 因果轮回不可思议
- 持烛专注观想忆念佛,往生三天后身体依然散发奇香
- 将所有善行功德都回向往极乐世界
- 念药师佛能不能往生呢?
- 对于念佛求往生,你有做到“至心”吗?
- 因果是行事的准则,不可不信
- 净土宗祖师论专修
- 专心一志念佛,体发异香往生
- 徐清贤往生纪实,乱心念佛佛也迎
- 九殿阎王——平等王
- 信佛因缘,皆得往生
- 在家居士修净土宗早晚课的内容
- 欲决定往生者,请从持戒念佛真实行去
- 念佛要兼念观世音菩萨圣号
- 《了凡四训》:功名富贵能向外求吗?
- 什么是因缘果报?因果是如何运行的?
- 民国一贫妇往生记
- 念佛求往生能提前走吗?趁年轻先走可以吗?
- 百岁老人往生记
- 《太上感应篇》原文及白话译文
- 《净土圣贤录》上的令人震撼的往生实例
- 净土宗历代祖师是谁?净土宗十三代祖师介绍
- 为什么要见到自己的过失,不要看别人的不是?
- 往生论节要
- 因果轮回及天堂地狱果然有么?
- 印光大师十念法(文白对照)
- 十念记数念佛方法
- 莲池大师发愿文
- 拜佛与医学
- 印光大师论外道
- 佛说无量寿经全文
- 《金刚般若波罗蜜经》全文
- 阿弥陀经白话文
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义
- 净土十要
- 观经四帖疏
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大般涅槃经全文
- 《佛说长阿含经》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念译】
- 般若波罗蜜多心经表解
- 《悲华经》原文
- 地藏菩萨本愿经导读
- 大佛顶首楞严经
- 净土法门疑难问题解答
- 心经的理论和实践
- 当代往生纪实
- 拜佛与医学
- 往生纪实
- 谷响集
- 早吃素
- 五福临门
- 念佛法要
- 六祖大师法宝坛经
- 法藏法师:净土深义
- 净土十疑论
- 谛闲法师:普贤行愿品辑要疏
- 佛说无量清净平等觉经
- 正信的佛教
- 净土宗教程
- 印光大师论外道
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
- 莲池大师戒杀放生文图说
- 佛说无量寿经义疏
- 蕅益大师法语
- 《贤劫经》原文
- 明信因果
- 阿弥陀佛和他的极乐世界
- 《佛说大乘造像功德经》原文
- 印光大师文钞
- 临终关怀