是故当知,身入虚妄;本非因缘,非自然性。

　　初二句明因缘即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。以身入相妄性真,本如来藏故;藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘故非自然。三界众生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,则成慧身;若悟身入即假,则成法身;若悟身入即中,便成佛身。毕陵伽婆刍,悟身入即藏性,故得纯觉遗身。

　　阿难,譬如有人,劳卷则眠,睡熟便寤;览尘斯忆,失忆为忘;是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于生灭,二种妄尘,集知居中;吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。

　　子六明意入即用性

　　前五根对尘未起分别,名见闻觉知;若起分别取舍,便成眼等五识。意根亦然,未起分别,对境明了曰意根;若分别前尘,妄生取舍,便是意识。甚或心猿意马,忽东忽西,名为乱位意识。六识俱三界分别我执,属见惑,初果能断;意根则属俱生我执,名思惑,阿罗汉能断。今明意入即藏性,是指意根,亦即显烦恼即菩提,生死即涅槃。

　　有人通指欲界众生,工作过劳,精神困倦,便须休息。睡眠既熟,精神回复,自然醒寤。初醒之时,意根追忆过往之事,如能记忆,名生法尘;若已忘遗,不复记忆,名灭法尘。此生灭二尘,为意根缘境,亦即意根之劳相。先无后有曰生,暂有曰住,变迁为异,毕竟归于无曰灭。此生住异灭四相,通于眠寤忆忘。如初眠为生,正眠为住,将寤为异,寤已为灭。又初寤为生,正寤为住,疲倦为异,已眠为灭。初忆为生,正忆为住,将忘为异,忘却为灭。初忘为生,正忘为住,欲忆为异,忆成为灭。生住异灭,如波浪相续无间,皆意根之颠倒行相。意根能将过去五尘落谢之影子,吸入意中,前念灭,后念生,后念方生,前念即灭;生生灭灭,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐忆忘,生住异灭等劳相,二皆菩提心中瞪发劳相。

　　因于生灭以下,是释意根兼劳,同是菩提劳相之由。此中生灭,亦最初迷真起妄之境界相。一念不觉妄动为生,生不常生,刹那即灭。由此生灭二尘,引集妙觉明心,发出妄知而居其中;再由此意根,吸取内之法尘。如是由境牵心,因心取境,而成意知根。见闻通括前五根,五根向外为顺流;五根离尘,唯意根独缘法尘名逆流。法尘影子,若隐若现,似是而非,本无实质,终非五根见闻所能亲证,谓之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知觉之性。下文云:‘由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知;知精映法,览法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见。’是显意根生起之由,明因缘生法。

　　此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相,随身开合,离斯二体,此觉知者,同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?

　　此明因缘生法即空。藉尘而显之意知根,若离彼寤寐生灭,二种妄尘,毕竟无体。如是阿难,汝应当知,如是由境引心,因心取境之意根知觉之性,非寤寐来,非生灭有,是破他生。不于根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是释。若谓意根觉知之性,是从寤来,寐时不寤,既随寤灭,将何以为寐;今寐时仍能作梦,可知意根,未随寤灭,非从寤来。反之,若从寐来,其义亦然,故文略之。海公认为,于将何为寐之下,应加:‘若因寐有,寤时常灭,将何为寤’等句。若谓意之觉知,必从生法尘有,则法尘灭时,意根当随生法尘灭;灭即同于无,将令谁来领受灭法尘,而能内守幽闲之境。反之,若从灭法尘有,则法尘生时,意根亦随灭法尘灭,意根既灭,又谁能知生法尘。今意根既能知生灭二尘,显见意根,非从尘灭,故非因尘有,此破他生。若从根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是随属于身根之肉团心而有幵合,开则醒,合则睡。‘离斯二体’,应云:‘离此二相’。谓意根若离身根,肉团心之开合二相,则意知根觉知之性,同于空华,本无所有,故不能说,是从根生。亦非空生,空本无情,云何能生有情意根知觉之性;纵使虚空,能生知觉,则知觉属空,空自觉知,何关汝阿难之意入?综上可知,意根知觉之牲,非从尘有,亦非根生,不从空出,是故知无生,当体即空。是显空如来藏。

　　是故当知,意入虚妄本;非因缘,非自然性。

　　初二句明因缘生法即假,显不空如来藏,后二句明因缘生法即中,显空不空如来藏。此意入相妄性真,本如来藏;藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。众生不知意入即藏性,故成三界意根;若悟意入即空,便成无生智;悟意入即假,成道种智;悟意入即中,成一切种智。须菩提,能悟意入即藏性,故能顿入如来,宝明空海,同佛知见?

　　复次阿难,云何十二处,本如来藏妙真如性?

　　壬三明十二处性分二。癸初总征

　　此总标十二处即藏性。十二是数,处是法。谓六根六尘等十二法,各有一定之处;根必在内,尘必在外;眼唯对色,耳唯对声,故名十二处。又苦恼众生,以同居士依正为处;权教三乘以方便土依正二报为处;圆教菩萨,以实报土依正为处;佛则以常寂光土而住。十二处俱因缘生法,以三觉圆万德备,生佛十二处;以六度万行,生菩萨十二处;以四谛十二因缘,及三十七道品因缘,生声闻缘觉十二处;由十二门禅,生色无色界十二处;由十善或十恶业生六道众生十二处。处虽不同,同是因缘生法。即空即假即中;即空显真谛,即假显俗谛,即中显中谛。即空故本如,即假故本来,即中故本藏。三一不可思义谓之妙;心性不变谓之真,三谛不动谓之如,天然如是谓之性。云何十二处本如来藏妙真如性是总标,以下别释。

　　阿难,汝且观此只陀树林,及诸泉池。

　　癸二别释分六。初明色与见即藏性

　　佛命阿难,观此只陀林及诸泉池,观是能见之心,只陀林是所观之境。能观之见无形,假林泉而显,是由尘发知;林泉不自知,因见方知,是因根有相。由尘发知,是尘为根缘;因根有相,是根为尘缘。根尘互为因缘,正显因缘生法。

　　于意云何?此等为是,色生眼见?眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘,生眼见者,观空非色,见即销亡;亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空,俱无处所。

　　此等指色心二法,色为能生,眼为所生,曰色生眼见。反之,眼为能生,色为所生,是谓眼生色相。佛征问阿难,在汝之意,以为如何,究竟是色尘能生眼见,抑是眼之见性能生色尘?若谓内之眼根,能生外界之色相;则当见空时,并无色相,既无所生之色相,则此能生色相之见性,亦应销亡。若然见性销亡,销则显发,一切能所都无;若无能生之见性,将何以知空,若无所生之色相,将何以显空。空亦如是,是例破。因空与色,同是眼所对境,眼非见色;即见于空。既破色非见生,亦应破云:‘若复眼根,生空相者,见色非空,空性应销;销则显发一切都无。’若无能生之见,将何以知色,若无所生之空,将何以显色。今眼仍能见于空色,可知见性非无,而色之与空,当然非从见生,此破眼为能生。若复色尘以下,是破色为能生。若谓色尘能生眼之见性者,色为能生,见为所生。则见空之时,并无色尘,能生之色既无,所生之见亦应销亡。亡则能生所生都无,若无能生之色,将谁来显空,若无所生之见,将谁能知空。反之,若复空生眼见者,见色非空,能生之空既无,所生之见亦亡;亡则能生所生都无;既无能生之空,何以显色;既无所生之见,谁来知色。今眼仍见于色空,可知色空非无,而眼之见性,当然非从空色而生。以是非眼能生,非色空能生之故,当知能见泉林之见性,以及所见之空色,俱无处所。若约俗谛,眼等为内之六处,色等为外之六处,合名十二处。今约第一义谛破之,故无内处,亦无外处,内外俱空。是明因缘生法即空,显空如来藏。