楞严经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。..[详情]
大佛顶首楞严经讲记(卷第三)-海仁老法师(10)
汝元不知:如来藏中,性色真空,性空真色。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量,循业发规。
壬二显理性
如来藏性;是众生本具之理性,亦真如之别名。汝阿难及一切众生,无始觉智,故元本不知,众生本具如来藏,本觉妙理中,无法不具,无法不融。性谓藏性,色谓地大,地大是藏性中所具之色相;性中本具之色相,即是真空,故曰性色真空。如心经所云:‘色即是空。’亦是即有即空。藏性本空,清净本然,一法不立,谓之性空;但性空中,本具真善妙色,故曰性空真色,是即空即有。亦心经所云:‘空即是色。’若色若空,皆性皆真,何须凭借因缘和合,此显性具,明中谛理。藏性非澄而后清,非涤而后净,藏性无时不周,无处不遍,故曰清净本然,周遍法界。是显性体,明真谛理。随众生心,应所知量,循业发现,是显性用,明俗谛理。众生心通十法界,随无上众生,究竟悟净之心;应其所知,广大无限之量;随其所作,非有漏,非无漏业;发现诸佛真善妙色。随大道心众生,即悟净迷染之心;应其所知广大之量;随其所作亦有漏亦无漏之业;发现菩萨妙庄严色。若随自利众生,即迷染而悟净之心;应其所知,有限广大之量;随其所作,无漏业,发现清净无漏色。若随三界苦恼众生,全迷染之心;应其所知有限而狭劣之量;循其所作有漏善恶不动业,发现人天,及三恶涂之色。
世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
壬三斥迷惑
世间通指九界圣凡。无知,谓无始觉智,藏通二教,及别教地前菩萨,均未开佛知见,仍属无知。以根本无明为因,有漏无漏业为缘,故有三圣七大之相。以枝末无明为因,以有漏业为缘,故有六凡七大之相。故曰世间无知,惑为因缘。权教二乘,见有生死可了,有涅槃可证,遂惑为自然。又二乘执戒定慧为因,其他助道法为缘,证出世涅槃为自然。外道执天生时生为因缘,冥谛神我为自然。凡夫执善恶为因缘,执天命为自然。此皆因无始觉智,随第六识心,分别计度,属遍计执性。遍计本空,原无实体,但有虚妄言说,都无真实义理。持地菩萨悟地大即藏性,故能尘消智圆,成无上道。
阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。
辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄执
以俗谛言,我是主宰义,即物之自体。今云火性无我,寄于诸缘。意谓:火大本无自性,寄托于镜,击石,钻木等缘方显。阳燧,是古之取火镜,据传说于五月丙午日午时,用五方石(即五金)炼成。中国古代最初燧人氏钻木取火,后发明阳燧,火石,火柴,打火机等。今据古时取火之人,手执阳燧,于炎阳下,置艾茸于地,以镜照之,即有火出。故火由镜、太阳、及艾茸三种和合而生。今佛命阿难,观看室罗筏城中,未食之家,要炊爨时,手执阳燧,于日前取火,以为炊食之用。正举因缘生法。
阿难!名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众;众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难!若此火性,因和合有;彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?
当知,凡言和合者,必先有其分别之个体,如汝与我,以及一千二百五十比丘,合成一众;众虽为一,但诘究其根本,各人有各人之身体,亦各有各之姓氏,种族,名字等不同据此,经文:‘今为一众’该是:‘合为一众。’譬如舍利弗,是婆罗门种;优楼迦叶,是迦叶波种;乃至阿难,是瞿昙种。婆罗门译云净裔,此种族人执为梵天之后裔,故名净裔。优楼频那译云木瓜林,依此林修道,故以此立名。迦叶波译云大龟氏,瞿昙译云地最胜或甘蔗。千二百五十人中,无不各有各之种族及其姓名。若火大是由火镜、阳光、艾茸和合而有,则诘其根本,亦应各有体质,种类,及其名字之不同。若果然此火之性,是因和合有,由于彼人手执阳燧之镜,于日下求火,此火究竟是从镜中而出?为从艾出?为于日来?此标征其未和合前之各别自体。
阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚;若镜中出,自能于镜,出然于艾,镜何不熔?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜,光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光,无从自有?
若谓此火,是从日来,日中有火,既能来烧手中所执之镜,则来时所经之树林草木,皆应受火所焚;今既不焚,可知此火,非从日来。若云此火从镜中出,镜中有火,应当自焚,烧熔镜中之金属。今执镜之手,尚无热相,镜中金属,云何可熔。手既不热,镜亦不熔,可知此火,非从镜出。若云火从艾生,则艾应常自出火,何须凭借日镜之光相接然后火生。今必假借,日镜方有火出,可知此火,非从艾生。汝又谛观等四句,是显日、镜、艾各有所因,镜因手执,日从天来,艾本地生,唯独此火,不知从何方,游历于此;佛命阿难谛观,欲令阿难,悟此火大,来无所从,去无所住,当体即空,生即无生。惜阿难不特未悟,反因日、镜、艾,三处被破,而欲转计和合共生。佛随即破云:日镜相去遥远,非同一处,非和非合,是破和合生。不应火光,无从自有,是破无因生。火大因日、因镜、因艾,尚不能生,何况无因自生。若论俗谛因缘生法,火实因日、因镜、因艾而生。今显第一义无生之理,故先破因缘生,后破自然有,以明缘生性空。
汝犹不知:如来藏中,性火真空,性空真火。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难,当知世人,一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现。
壬二显理性
汝犹不知,是责迷之词。阿难等缺乏真智,未能通达实相,故不能知,如来藏中,性火真空,性空真火之理。众生性中本具之火,即是真体之空;性具之空,即是真体之火;即火即真,即相即性,圆融无碍。此圆融无碍之理体,虽随缘而其体不变故曰:‘清净本然,周遍法界。’虽不变但能随缘,故曰:‘随众生心,应所知量。’前二句显不变之体,后二句显随缘之用。此不变理体,随无上众生究竟悟净之心;应其所知广大无限之量,循其所作非有漏非无漏业;发现诸佛智慧之火,焚烧三烦恼薪,普照法界。随大道心众生,即悟净迷染之心;应其所知,广大之量;循其所作,亦有漏亦无漏业;发现菩萨,道种智之火;焚烧尘沙烦恼薪,照了法界诸法,总相别相,无量差别。随二乘自利众生即迷染而悟净之心;应其所知广大有限之量;循其所作无漏业;发现一切智火,焚烧见思烦恼薪,照明真谛理。随三界苦恼众生,纯是迷染之心;应其所知,狭劣之量;循其所作有漏业;发现劫火,业火,果报之火,焚烧身心,不得自在。是故阿难,当知藏性随缘,犹如一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。业火起遍世间,宁有一定之方所?不过循十法界众生,所作之业,而发现十法界诸法差别而已。此明因缘生法即假,相妄性真。
世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
壬三斥迷惑
世间通指九界圣凡,无知,即未开佛知见;为无明所蔽,故迷惑火大,为因缘生;或有甚者,计火大自然而有。此皆妄想识心之分别计度,但有因缘自然之虚妄言说,都无因缘、自然之真实义。此显万法唯心,亦即因缘即中。乌刍瑟摩尊者,悟火大即藏性,故能化多淫心,成智慧火,生大宝焰,成无上觉。
阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城,迦毗罗仙,斫迦罗仙,及钵头摩,诃萨多等,诸大幻师,求太阴精,用和幻药;是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大佛顶首楞严经
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(17)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(16)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(15)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(14)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(13)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(12)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(11)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(10)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(9)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(8)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(7)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(6)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(5)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(4)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(3)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(2)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第四)-海仁老法师(17)
- 佛说无量寿经上卷
- 佛说无量寿经下卷
- 金刚般若波罗蜜经(一)
- 华严经要解(1)
- 心经的人生智慧-济群法师(一)
- 阿弥陀经白话文(一)
- 大方广圆觉经讲义-圆瑛大师(一)
- 观经四帖疏(卷一)
- 六祖大师法宝坛经(一)
- 大般涅槃经卷上(一)
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义(一)
- 大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(一)
- 般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(上)
- 阿弥陀经白话文(二)
- 金刚般若波罗蜜经(二)
- 大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(1)
- 善导大师全集-观经四帖疏(上)
- 净土法门疑难问题解答(一)
- 阿弥陀经白话文(三)
- 心经的理论和实践-徐恒志居士(上)
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上
- 心经的人生智慧-济群法师(二)
- 阿弥陀经白话文(注解)
- 阿弥陀经白话文(四)
- 大佛顶首楞严经卷一【一】
- 佛说长阿含经卷第一
- 净土十要(第一) 阿弥陀经要解
- 金刚般若波罗蜜经(五)
- 地藏菩萨本愿经导读(作七安心)
- 悲华经卷第一
- 金刚般若波罗蜜经(三)
- 万善同归集(一)
- 普贤菩萨行愿品白话解释(一)
- 《净修捷要》报恩谈
- 华严经要解(2)
- 拜佛与医学 第一讲
- 心经的人生智慧-济群法师(三)
- 复李德明居士书四
- 金刚般若波罗蜜经(四)
- 与妙真大师书七
- 一朵莲含一圣胎,一生功就一花开的解释
- 净土三经是指哪三经?主要内容是什么?
- 一位老人自在往生的真实故事
- 潇洒的东门乞丐往生记
- 百岁老居士崔成贵往生纪实
- 慈母虔诚念佛,终微笑往生净土
- 今生做眷属,必有前世因缘
- 两位法师一同发愿,感佛来迎同时往生
- 无神论者归弥陀,敬礼往生放光佛
- 有因才有果,不要只认果不认因
- 曹操投胎转世变为猪 因果轮回不可思议
- 持烛专注观想忆念佛,往生三天后身体依然散发奇香
- 将所有善行功德都回向往极乐世界
- 念药师佛能不能往生呢?
- 对于念佛求往生,你有做到“至心”吗?
- 因果是行事的准则,不可不信
- 净土宗祖师论专修
- 专心一志念佛,体发异香往生
- 徐清贤往生纪实,乱心念佛佛也迎
- 九殿阎王——平等王
- 信佛因缘,皆得往生
- 在家居士修净土宗早晚课的内容
- 欲决定往生者,请从持戒念佛真实行去
- 念佛要兼念观世音菩萨圣号
- 《了凡四训》:功名富贵能向外求吗?
- 什么是因缘果报?因果是如何运行的?
- 民国一贫妇往生记
- 念佛求往生能提前走吗?趁年轻先走可以吗?
- 百岁老人往生记
- 《太上感应篇》原文及白话译文
- 《净土圣贤录》上的令人震撼的往生实例
- 净土宗历代祖师是谁?净土宗十三代祖师介绍
- 为什么要见到自己的过失,不要看别人的不是?
- 往生论节要
- 因果轮回及天堂地狱果然有么?
- 印光大师十念法(文白对照)
- 十念记数念佛方法
- 莲池大师发愿文
- 拜佛与医学
- 印光大师论外道
- 佛说无量寿经全文
- 《金刚般若波罗蜜经》全文
- 阿弥陀经白话文
- 大方广佛华严经普贤行愿品讲义
- 净土十要
- 观经四帖疏
- 大佛顶首楞严经讲记
- 大般涅槃经全文
- 《佛说长阿含经》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念译】
- 般若波罗蜜多心经表解
- 《悲华经》原文
- 地藏菩萨本愿经导读
- 大佛顶首楞严经
- 净土法门疑难问题解答
- 心经的理论和实践
- 当代往生纪实
- 拜佛与医学
- 往生纪实
- 谷响集
- 早吃素
- 五福临门
- 念佛法要
- 六祖大师法宝坛经
- 法藏法师:净土深义
- 净土十疑论
- 谛闲法师:普贤行愿品辑要疏
- 佛说无量清净平等觉经
- 正信的佛教
- 净土宗教程
- 印光大师论外道
- 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
- 莲池大师戒杀放生文图说
- 佛说无量寿经义疏
- 蕅益大师法语
- 《贤劫经》原文
- 明信因果
- 阿弥陀佛和他的极乐世界
- 《佛说大乘造像功德经》原文
- 印光大师文钞
- 临终关怀