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听经札记(二)

  △波罗密多是到彼岸义,必须具备七个条件:(1)安住在大慈大悲平等菩萨心。(2)依止大菩提心,上求佛道下化众生。(3)慈悲一切众生,有悲悯之心。(4)尽心尽力去行菩萨道,无丝毫悭贪之心。(5)善巧方便布施,三轮体空,不著相,若著相即施而非度。(6)回向菩提,希望成佛道以化度众生。(7)清净心布施,施后无悔。以上是以布施为例,其余各度均如此。

  △布施之义即是不贪,百法中为十一善法之一,布施之相甚多,约言之,即财施、法施、无畏施、三种。

  △一切冤家对头不可恨他,他是来成就我们忍辱度的,对于天然灾害要忍受,对于自己的清苦生活要忍耐,切不可怨天尤人,要知万法皆空,对事理因果都能了解谓之无生法忍。

  △般若对治人我法我,人我法我俱空,空亦不能执著,一切法门均须似般若作观照,有般若才能成就无漏法门,前五度如盲人,般若如眼睛,可令我们到彼岸。

  △大地震动是佛以神力使之震动,我们不能觉察,佛的一举一动均有原因,大地震动之用意有五:(1)使魔王折服。(2)说法之前要震动,使听众意志集中,使放逸者能聚精会神的去听。(3)使菩萨来听法。(4)使快要解脱者得成就。(5)希众生有所祈请。

  △佛的名号略释:(1)正遍知。正确见解谓之正知,无不知晓谓之遍知,以根本智了解众生。(2)世间解。世出世间一切诸法均能了解,世间解是后得智。(3)善逝。好去也,不到三界亦不到小乘,直往菩提。(4)无上上。从前称之为士大夫又称为智识分子,在智识分子中称为无上,没有超过他的。(5)调御丈夫。调理驾御之意。(6)天人师。一切诸力悉已成,人天均须听佛的教化。(7)应供。应该接受人天广大的供养。(8)两足尊。福足慧足,为人天所尊重者。

  △在佛法中言,魔并非青眼獠牙,是折磨意,原为磨字,梁武帝改为魔字。降魔用定。

  △一切行门布施列为第一,众生悭贪是大烦恼,那有贪名贪利的阿罗汉,那有贪名贪利的菩萨。

  △能见到佛是大福报,现虽未遇佛,而在末法时期尚能见到佛像,亦属不幸中之大幸,靠一声佛号即可成就。

  △凡夫的知见是爱见,有爱见不能出三界,不能了生死,你同他好,来生就与他成眷属,所以学佛最要紧的是开智慧,有了智慧才可以断爱。学佛数十年以为自己不错,一读大经大论觉得自己非常可怜,大经大论是学佛的根基。拾得放牛到国清寺门前,被寺中僧众干预,拾得即指牛说,这些牛都是从前寺中的法师,于是一一呼名,牛只即一一应声而出。

  △凡夫的毛病即名与利,发心时很好,稍有名气,为四众所供养,即生贡高我慢之心。

  △往一切刹诸如来所,参访善智识,往生极乐世界除本师弥陀佛外,并可亲近诸佛如来,此系四地菩萨的境界,如肯老实念佛生到极乐世界等于四地菩萨的地位,我们修净土法门已经是占了便宜了,而不肯死心踏地的念佛,还要取巧还要再贪便宜,实在是自暴自弃了。

  △境界现前,赶紧不要随他转,要不著相,反妄归真,小部经论既的太简单,并非不完全,大经经文长,说的透彻,必须在大经大论上下功夫,菩萨到了此种最高境界尚且‘各各听法生欢喜’。

  △不论世出世间,愿为最要,愿是志愿,华严经当机上首普贤菩萨有大行大愿,是十大愿王。‘已入普贤广大愿’是已经如同普贤的大愿。

  △对于佛菩萨的教诲全诚深信,依教奉行谓之信。唯有敬信才能发菩提心,唯有发菩提心才能成无上道,发菩提心之后要学菩萨行,以菩萨行作为我们的榜样。

  △六度,后后胜前前,布施必须要舍得,放得下,这个世界没有一样是自己的,也没有一样可以留恋的,自然而生的才是无住生心,若住一切法即不住般若波罗密。

  △魔有内魔外魔,内魔最害人,自己的烦恼就是内魔,就怕内魔与外魔勾结,名闻利养都是魔。

  △一切言词海,佛所说法具是一切众生所有言词,语言没有隔阂,一切十方诸佛说法是使众生离烦恼得菩提。

  △佛是神通自在,亦是众生之本能,我们不能现前,因佛无执著,我们有执著,如何打破执著,一切境界不动心即可,佛不随境界转。

  △三昧即大定,定才是真心,心定下来才与佛相应,妄心是动的,不能与佛相应,诸佛冥冥中对我们加被,加被的条件是至诚恭敬,常存敬畏之心才能得到利益。

  △十大愿王是把无量无边的愿归纳为十条,若扩充之无有限量。

  △观照是功夫,分别是情识,既然是分别,经中所说的境界我们不能了解,日常行住坐卧处处要起觉照,你的心不要随境界转,照是真明了,境界现前不动心。

  △普入一切佛平等性,大定的定体即平等性,心不平想入定无有是处,心不平修定决不会成功。后后胜前前,忍辱度不能修,禅定决不会成功,有分别就不平等。

  △不念佛还好,愈念念头愈多,不要怕,仍然念,自然慢慢念头就会息灭了,千万不要不念。

  △章嘉大师说,求佛菩萨求不到的时候是业障所障碍,业障可以消除,如不退转必能如愿,若修三年五载无感应以为佛菩萨不灵即退了道心必致失误,不要因一点小小挫折即退道心。佛菩萨念念之中均在加被众生,若发大心佛菩萨不加被,天龙八部也来维护。

  △众生业力不等,所现国土就有净秽不同,直心、深心、菩提心是菩萨净土,所以经云不可以少善根福德因缘得生彼国,佛菩萨无非利益一切众生,在三宝面前供一朵花,供一盏灯,即为生佛国之因,但并非今生今世即生佛国,不过有此种子而已,写经、造佛像、造塔、至诚恭敬生欢喜心均为生佛国之因。

  △皈依三宝,守清净戒,发菩提心,深信因果、读诵大乘、精进不退,这都是净业,有净业方与阿弥陀佛相应。

  △对佛所说法依教奉行是真皈依,真皈依有三十六位天神保护,若不依教奉行,称之为冒牌佛弟子

  △修十波罗密主要是对治烦恼,如六度中之布施治悭贪,贪是一切烦恼中之根本烦恼,一切坏事均由贪字而来,身心世界一切放下才能得到自在,佛说不虚,必依佛说,佛菩萨要靠不住,人更靠不住。净法师出家六年将自己所有布施得干干净净,后来真有感应。

  △冤家恶人加害于我,不能起怨恨之心,我现在学菩萨还能有报复心吗?

  △法如是即法尔如是,有如是因即有如是果。

  △劝二人念佛比自己念佛功德大,劝百人念佛就是菩萨,劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身

  △果报修行来的,果就是证,修学佛法的步骤是信解行证。修行人多,证果者少,就是进进退退,不能精进。八地菩萨是不动地,才无退转,七地以下都是进进退退。

  △学佛人有的欲消除罪障,有的欲修定功,有的欲念佛求往生,无非均为自己求解脱而未有救度一切众生之心,如真能如四宏誓愿的发心,才可以与毗卢遮那佛相应,要有广大心量才与一乘圆教相应。华严是主经,其余均是眷属经,所以有五乘的说法,有八万四千法门的修法,真实法是一乘圆教,历代祖师认定华严经是圆教大法。

  △常乐我净真实善略释:(1)常、不变义,永远是这个样子。(2)乐、安稳也,身心皆得安稳。(3)我、自在义。(4)净、一切不染,不但烦恼不染,连声闻缘觉都不染。(5)真、离妄也,离一切相。(6)实、不假也,不是空空洞洞什么都没有。(7)善、恒顺一切众生,成就一切众生。十方一切诸佛均如此。

  △从前不管学大小乘均由四念处修起,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,四念处也有藏、通、别、圆。修净土法门果然能老实念佛,四圣谛均在一句佛号之中,心与善恶业均不相应,才可以住生。

  △念佛求往生不要说再等几年,再等几年就来不及了,果能对四谛法(苦、集、灭、道)有深切的了解,一定可以放下了,如果说已经看破而仍然放不下,实在未看破,所谓知难行易,真实不虚。

  △人生有八苦,遭遇最悲惨的环境,果能一生受尽就解脱了,也不算苦,地狱之苦更甚,果能下了地狱,经过很长的时间把他受完,就得到了解脱,也还算有期限,并不太可怕。最可怕的是轮回之苦,没有完,永无止境,起惑造业受报,六道轮回头出头没,才是真正可怕的苦呢!

  △十二因缘中之爱、取、有三个东西最坏,其余九个有的是果,有的是过去的因,只有接受,无法变更,真正能下手能够转变的只有这三个东西:(1)爱、贪染五欲等事。(2)取、于诸境生取著心。(3)有、作有漏因,招未来之果。

  △近有某法师得中风,昏迷不省七日,终告不治,生前心地良善,未出家时即喜作一切功德,出家后更是众善奉行,但有一点放不下,即拟多储蓄一点钱,自己盖个茅蓬,安心修行,不料所愿未达,即行辞世,临终未能一心不乱,往生当无把握,来生富贵可以逆料,惜哉!佛说人生呼吸间我们绝不可等待事业有所成就再修行,时间已不许可,必须现在立刻一切放下,专心念佛,此位法师是对我们现身说法。

  △经云:‘众生无有生’,是见众生与真如理体无二,无生法忍是初住菩萨破无明见法身,忍是认可之意,忍亦作定解,有安住之意。初住菩萨位子不简单,是多生多劫修的,修净土的人当生即可带业往生,花开见佛悟无生,与初住菩萨地位相等,比阿罗汉高的太多了,修净土能得到这样的便宜,使人难以相信,所以弥陀经上说:‘为一切世间说此难信之法是为甚难。’

  △人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人,若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。

  △七圣财:(1)信、指真如本性,相信自己能成佛,真心与十方诸佛无二无别。(2)戒、戒是防非止恶。(3)闻、博学多闻,能开智慧,有智慧才能断烦恼、破无明。(4)舍、看破还要放下,身心世界一切放下,身心自在,无牵无挂。(5)慧、佛的知见,不会有错。(6)惭、自己善根的力量,不敢作错事。(7)愧、怕舆论责备,作事对得起父母,对得起他人。

  △施无傲心,即布施时无傲慢心,把对像看作佛菩萨,则心与佛同,一切众生皆是过去父母未来诸佛。布施有因同果不同者,即是心不同,一个是傲慢心,一个是恭敬心。

  △往生是弹指间事,一刹那间,如有贪恋,则不能往生变为中阴身,作了中阴身即无往生之望,密宗虽有中阴身救度法,但太无把握。

  △以深心智心念佛必有成就,以散乱心念佛得福报而已,必须有恒心,一曝十寒,无济于事。

  △念念相继,风吹不动,雨打不透,六度都不要,那有恶业可作。

  △有道就有魔,内魔比外魔厉害,财色名食睡贪嗔痴慢疑是内魔。

  △永明延寿大师是弥陀化身,指示禅净双修是对禅人说的,并非对修净土人说的,当唐宋时代参禅人多,念佛人少,如对禅家说,劝其改修净土,恐怕他们误会认为看不起他们,他们未必能接受,故劝其禅净双修,实不得已也。

  △世间生活环境发现种种不顺心的时候,才能发勇猛精进心,希望离开这个娑婆世界,往生净土,对修行人而言,也是一种增上缘,如果环境好,有财力,可以作功德,行布施,救济人,护持佛法,故无论环境好与坏都是学佛的增上缘。

  △欲报父母恩亦得先生极乐世界,到那时就有天眼通,可以看到过去父母现在在那一道中,再去救度他们,不生极乐世界没有办法,往生极乐世界之后,其地位可与大菩萨相比,一刹那顷游行无量世界。所以现在要死心踏地的老实念佛,不但世缘要放下,佛法的缘也要放下,其他的经典不要念了,要专修净土,历代祖师均如此说,宾主要分清,念佛是主行。

  △财色名食睡谓之五盖,盖覆我们的智慧,但食睡二者不能或缺,虚云年谱中载师有一次入定二十余日,不吃不喝,可见禅定中的滋味非凡夫所能了解,入定非睡觉,禅定能滋养精神。凡夫为什么离不开食睡,是身为形役,心被身转,修行人身体随著心转,身体听心的话,心的营养须要禅定,身体像一部机器,心要静,身要动,用功时求一心不乱,是要心静,坐久了,起来经行,拜佛若干拜,是要身动,世人颠倒,心动身不动,日常生活需要人侍候,自己身子不动,但是心一天到晚打妄想

  △佛所说法都是药方,病好了,药方也不要了,所以世间法要舍,出世间法也要舍。

  △可作世间事,莫存世间意。要想成就,就要一切放下,世间事还是要作,并且要认真去作,但心不要落印象,佛法是活的,本无定法,原理原则不变,度化众生的技术方法随时变化。

  △杀生为十恶之首,其果报有三类:(1)异熟果、此为最重,谓果报异时成熟,昔作杀生之因,其种子藏在阿赖耶识中,待异时因缘成熟即感受三恶道之果报。(2)等流果、此较轻,谓从善因生善果,从恶因生恶果,果性似因性而流出,虽种杀生之因,而幸未堕三途,转世为人,必感多病短命之报。(3)增上果、此最轻,依增上缘而生者,谓前生种有杀生之因,今生精神萎靡,面无光彩,由于杀害生命之所感招。

  △烦恼重的人障碍多,烦恼中以嗔恚最重,所谓火烧功德林,火指嗔毒而言,凡夫平常散乱心经过常久的修持而始养成定的心,很不容易,但是一念嗔心起,一切功夫都完了,定力也就跟著失去了,所以在六度中禅定之前是忍辱,修忍辱度遇到再大的侮辱也不能发脾气。若就六道轮回上说,无明最重,有无明即起惑,起惑便生我执,有我执便生爱取有,此是生死根本,要学佛,这两个冤家,无明及爱必须克服,断无明,断爱取,否则不能出三界,不能生西方,慈悲并不含有爱在内,慈悲是由本性生出来的,换言之,即由纯理智生出来的,而爱是由感情里发出来的,佛是无缘大慈、是没有任何条件的大慈,情爱不断,生死不了。

  △学佛可以使人了生死、出六道轮回,此是最大利益之事,而一般人尚有不愿学佛者,其故安在,有很多道德高尚学问造诣甚深之人,就是不肯学佛,此种人自以为见解比佛还高明,对佛所说之法尚有欲批评检讨之处,此之谓世智辩聪,为人生八难之一,实为最可怜悯者。

  △已入佛门之修行人,有的很快即有成就,有的久无成就,其不能成就之原因即是我见、我慢、我爱之烦恼有以致之,我爱慢是第七识,即人我执、法我执,例如修禅定已修到三果,自以为已证三果颇有自满之意,此即犯了我爱慢之病,如罗汉有此念头认为我已经证到罗汉颇为自得,其实他还未证到罗汉。

  △行善事得福报,福报如人身影,寸步不离,恶报亦如是。地藏经中说罪福之因果报应至为详尽,必须深信不疑,不信因果者是福薄之人,殊为可悯。行善事身心安稳,快乐自在,心若不安,纵然有财富,亦是坐卧不宁,痛苦万端。

  △修行人遇到任何境界现前要不执著,执著即遇魔障,例如打佛七,有人很精进,见到佛像发光,闻到异香,此系极粗的境界,若真遇到实在没有说的必要,念佛念得好三圣全来了,也不必动心,西方极乐世界现前也不必欢喜,心中一动欢喜心就不清净,什么境界现前,不理他,你的功夫又进了一步,一沾染他就是魔。

  △欲开智慧须先舍,舍分别心、舍妄念、舍得干干净净才自在,有一丝毫障碍即不得清净,清净是福报,清净生智慧,否则无论如何修均属人天有漏福报。

  △天人享福快乐,歌舞升平,不乐于修道,三恶道太苦,无暇修行,人间苦多乐少,最易起修,容易解脱,今生如不能成就,实在辜负了自己。佛说末法时期净土成就,我们修净土法门是照佛之遗训,修其他法不易成就。

  △多欲是修道人的大障碍,生活方式愈简单愈好,佛说修道之人只接受四事供养,即饮食衣服卧具医药,除此之外,其他均不要,众生为了培福,要供养法师金钱财物亦不能拒绝,接受之后应作为庄严道场、救济贫苦、账灾、以及其他利益有情之举。人要知足,知足者富,少欲知足是修道的前方便,修行人遇到魔障即因有贪心,少欲知足,心才能定下来,心要不净如何能得定。

  △世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号,是多生多劫来的善根,目前人类有四十亿,有几人能闻到佛法,闻法之中又有几人闻到净土法门,其有能闻而起修者,更是少之又少,我们今日能有机缘闻到净土法门,闻而起修,应当为自己深自庆幸,人身难得已得,佛法难闻已闻,若不于今生度脱此身,更待何时?

  △毛发耸然泪即出者表示感动之深,须达多长者第一次闻到佛名即毛发耸然,修净土者都是过去世曾经修过净士法门,否则不会一闻即信。华严经云:宁在诸恶趣,恒得闻佛名,不欲生善道,暂时不闻佛。

  △善男子善女人是指发菩提心之人而言,闻佛名号之后即能一心念佛,执持名号,发愿往生极乐世界即是善男子善女人。闻到佛名,对于净土法门有清净信心,信愿行三资粮具足,现在即是西方极乐世界的诸上善人。

  △修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号,古德开示念佛要念阿弥陀佛四字,有称六字名号者,加南无二字,即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说:教他人念应念六字,而大师自己则念四字,何以故,大师说:念四字者是一心一意的求生净土,表示决心,四字比六字方便简单,容易念到一心。教人念可念六字,因其未必有决心,先令其种植善根,此祖师教人之苦心也。

  △我们发菩提心应当选择一位大菩萨作为我们的导师,文殊、普贤、观音、势至、地藏,任何一位均好,即以他作模范,念念中向他学习,把自己的心与行照菩萨的心与行一样,他在等觉,我们在初发心,举心动念都要向他学,经典即是学习的教科书,方便有多门,归元无二路,法法平等,无有高下,一门修成,其余门门皆通,如不选择一位作榜样,则茫茫大海,无所适从。

  △六度万行皆是助道法,无量无边佛法归纳之不外四摄六度,助道很重要,无助道、正道无从下手,发菩提心之后须有事修,六度属事修,理可顿悟,事须渐修,凡夫自无始来习气熏习的太深了,如不下对治的功夫,如何能断除习气,以悭贪为例,三界六道中找不出一个没有贪心的,用布施治贪,本性中并无悭贪,悭贪是习气,六度均为对治习气的。

  △金刚经只说一个布施,布施即舍,把得的心舍掉,舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲,一切佛菩萨的正行,古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界,当然不能生色界天,因为色界天没有五欲六尘,不舍掉世间法就不能得到佛法,到最高的境界连佛也要舍掉,圆满菩提、归无所得。行与解相辅相成,必须行解相应,舍之一字万不可看轻,八万四千法门就是教人放下,若能看得破放得下,佛也无话可说了。

  △杀业最重,凡是动物均爱惜其生命,没有不贪生怕死的,一只羊把他杀了,它的力量不足以抵抗人的机巧,只有接受被杀之苦,但是这一怨毒始终未了,迟早一定要报复,所以杀生必得短命多病的报应佛经说一切众生皆是过去父母未来诸佛,岂可害其命食其肉。

  △出家人必须把心放在道上,心不在道,必在烦恼之中,从前出家人日中一食、树下一宿,可以专心办道,现在要靠信徒供养,拉拢信徒,道业难成,应向古人学习,不与信徒往来,莫愁道粮,受苦是消业障的,凡夫多生多劫的业障太深了,果能吃十年八年的苦头,就吃完了还算是业障轻的。

  △二六时中念念均有佛号谓之执持,断掉即为失念,失念时虽无妄想但堕在无记性中亦属烦恼,若再起烦恼则问题更多,故在行住坐卧中,心里要存有佛号。使用念珠原为记数,手中持著念珠可随时提高警觉以防失念。

  △念佛人要研究教理,以求开悟,不可完全等著生西后再求开悟,如能在娑婆世界尽量的精进求开悟,则生西的品位亦高而且见佛的时间也可以提早。

  △每一道中均具有十法界,有人修六度万行是人中之菩萨,有人受持五戒是人中之人,有人修十善是人中之天人,有人造十恶是人中之恶道众生,自己是那一界的人,自己心里应当有数。贪嗔痴慢心重的人,今生虽享受荣华富贵而死后之悲惨是在意料之中。

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