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第一卷 阿毗达磨集异门足论

[小乘论] 作者:尊者舍利子 说 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  第一卷 阿毗达磨集异门足论

  缘起品第一

  世尊一时,游力士生处,至波波邑,住折路迦林。时,彼邑中诸力士众,于恒聚戏东西村间,嗢跋诺迦旧制多所,共造台观莹饰初成,未有沙门婆罗门等,及诸力士曾所受用。时,力士众闻佛世尊,将苾刍僧住近林内,互相庆慰咸共议言:“我等所修胜妙台观,应先请佛及苾刍僧,无上福田于中止住,然后我等随胜善业,所获资财于中受用,由斯我等长夜获得,利益安乐岂不善哉?”诸力士众作是议已,各集徒侣并诸眷属,出波波村往如来所,到已顶礼世尊双足,右遶三匝退坐一面。时,薄伽梵以慈软音,慰问力士并诸眷属,复以种种微妙法门,示现教导赞励庆喜,说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说,欢喜踊跃即从座起,合掌恭敬俱白佛言:“我此邑中诸力士众,于恒聚戏东西村间,嗢跋诺迦旧制多所,共造台观莹饰初成,未有沙门婆罗门等,及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等,将诸弟子于中止住,令我长夜利益安乐。”尔时如来哀愍彼故,将诸弟子往住其中,复以妙音,为诸力士宣扬种种施果差别,问答往还过初夜分,诸力士辈并其眷属,闻法欢喜礼佛而去。

  尔时世尊告舍利子:“吾今背痛暂当寝息,汝可代吾为苾刍众宣说法要,勿空度也。”时,舍利子默然受教,佛便四叠嗢怛罗僧敷为卧具,大衣为枕,端身累足右胁而卧,如理作意住光明想,及当起想具念正知,如大宝山寂然无动。

  尔时舍利子告苾刍众言:“此波波村离系亲子,处无惭众自号为师。其人命终未逾旬月,诸弟子辈两两结朋,诤讼纷纭互相陵蔑,各言法律我解非余,如我所知是法是律,我之所说应理合仪,汝等于斯悉皆绝分;于其师教各随己执,回换前后或减或增,破析支离遂成多部,欲知胜负便共激论,为脱过难递相诽斥,虽有论言而无论道,口出刀槊以相残害。诸有白衣信彼法者,见其弟子乖诤如斯,皆共瞋嫌毁而舍去。”

  时,舍利子复告众言:“此波波村离系亲子,所有法律恶说恶受,不能出离不趣正觉,是可坏法无趣无依。我等如来应正等觉大师法律,善说善受能永出离,能趣正觉非可坏法有趣有依。我等今应闻佛住世,和合结集法毘奈耶,勿使如来般涅槃后,世尊弟子有所乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间天人众,令获殊胜义利安乐。”

  集异门足论一法品第二

  时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于一法自善通达,现等觉已为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住,利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。一法云何?”嗢柁南曰:

  一法谓有情依食依行住 于一切善法不放逸为尊

  一切有情皆依食住,一切有情皆依行住,于诸善法不放逸胜是谓一法。

  一切有情依食住者,何等是食,而言有情皆依食住?

  如世尊说,苾刍当知食有四种,能令部多有情安住,及能资益诸求生者。

  何谓四食?

  一者段食若麤若细,二者触食,三者意思食,四者识食,由此四食说诸有情皆依食住。

  何缘故知诸有情类皆依食住?

  谓诸有情于彼彼聚,由此诸食未尽为因,有想等想施设言说,活住存济差别而转;若诸有情于彼彼聚,由此诸食已尽为因,有想等想施设言说,死殁殒逝差别而转,由此故知诸有情类皆依食住。

  问:如是四食当言有为,当言无为?

  答:应言有为。

  问:如是四食当言常,当言无常

  答:应言无常。

  问:如是四食当言恒,当言非恒?

  答:应言非恒。

  问:如是四食当言变易,当言不变易?

  答:应言变易。

  问:如是四食当言缘已生,当言非缘已生?

  答:应言缘已生。

  问:如是四食当言名摄,当言色摄?

  答:段食应言色摄,余三食应言名摄。

  问:如是四食当言有见,当言无见?

  答:应言无见。

  问:如是四食当言有对,当言无对?

  答:段食应言有对,余三食应言无对。

  问:如是四食当言是心当言非心,当言是心所当言非心所,当言心相应当言心不相应?

  答:段食应言非心非心所心不相应,触意思食应言是心所与心相应,识食应言唯是心。

  问:如是四食当言善,当言不善当言无记?

  答:段食应言无记,余三食应言或善或不善或无记。

  云何善触食?

  答:若善有漏触为缘,能令诸根长养大种增益,又能滋润随滋润,充悦随充悦,护随护,转随转,持随持是谓善触食。

  云何不善触食?

  答:若不善触为缘,能令诸根长养大种增益,又能滋润随滋润,乃至持随持是谓不善触食。

  云何无记触食?

  答:若无记触为缘,能令诸根长养大种增益,又能滋润随滋润,乃至持随持是谓无记触食。

  云何善意思食?

  答:若善有漏触相应诸思等,思现前等,思已思思类造心意业,是谓善意思食。

  云何不善意思食?

  答:若不善触相应诸思等,思乃至意业是谓不善意思食。

  云何无记意思食?

  答:若无记触相应诸思等,思乃至意业是谓无记意思食。

  云何善识食?

  答:若善有漏思相应诸心意识,是谓善识食。

  云何不善识食?

  答:若不善思相应,诸心意识是谓不善识食。

  云何无记识食?

  答:若无记思相应,诸心意识是谓无记识食。

  问:如是四食当言有漏,当言无漏?

  答:应言有漏。

  问:如是四食当言学当言无学,当言非学非无学?

  答:应言非学非无学。

  问:如是四食当言欲界系,当言色界系,当言无色界系?

  答:段食应言欲界系,余三食应言或欲界系,或色界系,或无色界系。

  问:诸食皆是段食耶?

  答:诸段食皆是食,有是食非段食,谓余三食及世俗。

  问:诸食皆是触食耶?

  答:诸触食皆是食,有是食非触食,谓余三食及世俗。

  问:诸食皆是意思食耶?

  答:诸意思食皆是食,有是食非意思食,谓余三食及世俗。

  问:诸食皆是识食耶?

  答:诸识食皆是食,有是食非识食,谓余三食及世俗。

  问:诸段皆是食耶?

  答:应作四句,有是段而非食,谓段为缘诸根损减大种变坏;有是食而非段,谓余三食及世俗;有是段亦是食,谓段为缘诸根长养大种增益,又能滋润随滋润,乃至持随持;有非段亦非食,谓除前相。

  问:诸触皆是食耶?

  答:应作四句,有是触而非食,谓无漏触及有漏触为缘,诸根损减大种变坏;有是食而非触,谓余三食及世俗;有是触亦是食,谓有漏触为缘,诸根长养大种增益,又能滋润随滋润乃至持随持;有非触亦非食,谓除前相。

  如触食有四句,意思识食应知亦尔。

  颇有食为缘,生食生非食生食非食耶?答:生。

  云何食为缘生食?

  答:段食为缘生余三食。

  云何食为缘生非食?

  答:段食为缘,生受想作意等。

  云何食为缘,生食非食?

  答:段食为缘,生余三食及受想作意等。

  颇有非食为缘,生非食生食生食非食耶?

  答:生。云何非食为缘生非食?

  答:如眼及色为缘,生受想作意等。

  云何非食为缘生食?

  答:如眼及色为缘,生触意思识食。

  云何非食为缘,生食非食?

  答:如眼及色为缘,生触意思识食,及受想作意等。

  颇有食非食为缘,生食非食,生食生非食耶?

  答:生。

  云何食非食为缘,生食非食?

  答:如眼及色眼识为缘,生触意思识食,及受想作意等。

  云何食非食为缘生食?

  答:如眼及色眼识为缘,生触意思识食。

  云何食非食为缘,生非食?

  答:如眼及色眼识为缘,生受想作意等。

  问:若段食已断已遍知,触食亦尔耶?

  答:若触食已断已遍知,段食亦尔,有段食已断已遍知,非触食,谓已离欲染未离上染。

  如以段食对触食,对意思识食亦尔。

  问:若触食已断已遍知,意思食亦尔耶?

  答:如是。

  如以触食对意思食,对识食亦尔。

  问:若意思食已断已遍知,识食亦尔耶?

  答:如是。

  问:若于食已断已遍知,彼于欲色无色界已离染耶?

  答:若于段食已断已遍知,彼于欲界已离染,非于色无色界;若于余三食已断已遍知,彼于欲色无色界皆已离染,尔时于一切,一切事,一切种,一切位,一切处,一切结,皆已离染故。

  一切有情依行住者,何等是行,而言有情皆依行住?

  如世尊说,苾刍当知,若诸有情于彼彼聚不死不殒,不破不没不失不退,皆由寿住命根相续,此寿命根说名为行。由此行故一切有情存济住活,此行于彼能护随护能转随转,由此故说一切有情皆依行住。

  何缘故知诸有情类皆依行住?

  谓诸有情于彼彼聚,由此寿行未尽为因,有想等想施设言说活住存济差别而转;若诸有情于彼彼聚,由此寿行已尽为因,有想等想施设言说,死没殒逝差别而转,由此故知诸有情类皆依行住。

  问:如是寿行当言有为,当言无为?

  答:应言有为。

  问:如是寿行当言常,当言无常?

  答:应言无常。

  问:如是寿行当言恒当言非恒?

  答:应言非恒。

  问:如是寿行当言变易,当言不变易?

  答:应言变易。

  问:如是寿行当言缘已生,当言非缘已生?

  答:应言缘已生。

  问:如是寿行当言名摄,当言色摄?

  答:应言名摄。

  问:如是寿行当言有见,当言无见?

  答:应言无见。

  问:如是寿行当言有对,当言无对?

  答:应言无对。

  问:如是寿行当言是心当言非心,当言是心所,当言非心所,当言心相应,当言心不相应?

  答:应言非心非心所心不相应。

  问:如是寿行当言善,当言不善,当言无记?

  答:应言无记。

  问:如是寿行当言有漏,当言无漏?

  答:应言有漏。

  问:如是寿行当言学当言无学,当言非学非无学?

  答:应言非学非无学。

  问:如是寿行当言欲界系,当言色界系,当言无色界系?

  答:应言或欲界系,或色界系,或无色界系。

  云何欲界系?

  答:欲界寿。

  云何色界系?

  答:色界寿。

  云何无色界系?

  答:无色界寿。

  问:若欲界寿已断已遍知,色界寿亦尔耶?

  答:若色界寿已断已遍知,欲界寿亦尔,有欲界寿已断已遍知,非色界寿,谓已离欲染未离色染。

  问:若欲界寿已断已遍知,无色界寿亦尔耶?

  答:若无色界寿已断已遍知,欲界寿亦尔,有欲界寿已断已遍知,非无色界寿,谓已离欲染未离无色染。

  问:若色界寿已断已遍知,无色界寿亦尔耶?

  答:若无色界寿已断已遍知,色界寿亦尔,有色界寿已断已遍知,非无色界寿,谓已离色染未离无色染。

  问:若于寿行已断已遍知,彼于欲色无色界,已离染耶?

  答:若于欲界寿行已断已遍知,彼于欲界已离染,非于色无色界;若于色界寿行已断已遍知,彼于欲色界已离染,非无色界;若于无色界寿行已断已遍知,彼于欲色无色界皆已离染,尔时于一切,一切事、一切种、一切位、一切处、一切结,皆已离染故于一切善法不放逸胜者。

  云何不放逸?

  答:若为断不善法,为圆满善法,常习常修坚作恒作,数修不止名不放逸。

  集异门足论二法品第三之一

  时,舍利子复告众言,具寿当知,佛于二法自善通达,现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。二法云何?

  嗢柁南曰:

  二法谓名色乃至尽无生 总二十七门应随次别释

  有二法,谓名色;复有二法,谓无明有爱;复有二法,谓有见无有见;复有二法,谓无惭无愧;复有二法,谓惭愧;复有二法,谓恶言恶友;复有二法,谓善言善友;复有二法,谓入罪善巧出罪善巧;复有二法,谓入定善巧出定善巧;复有二法,谓界善巧作意善巧;复有二法,谓质直柔和;复有二法,谓堪忍可乐;复有二法,谓和顺供养;复有二法,谓具念正知;复有二法,谓思择力修习力;复有二法,谓不护根门,食不知量;复有二法,谓能护根门,于食知量;复有二法,谓匮戒匮见;复有二法,谓破戒破见;复有二法,谓具戒具见;复有二法,谓净戒净见;复有二法,谓见如理胜;复有二法,谓厌如理胜;复有二法,谓于善不喜足,于断不遮止;复有二法,谓奢摩他毘鉢舍那;复有二法,谓明解脱;复有二法,谓尽智无生智。

  此中有二法,谓名色者,名云何?

  答:受蕴想蕴行蕴识蕴,及虚空择灭非择灭,是谓名。

  色云何?

  答:四大种及所造色,是谓色。

  复有二法,谓无明有爱者,无明云何?

  答:如法蕴论说。

  有爱云何?

  答:色无色界诸贪等,贪执藏防护耽着爱染,是谓有爱。

  复有二法,谓有见无有见者,有见云何?

  答:若谓我世间常,由此发起忍乐观见是谓有见。

  云何无有见?

  答:若谓我世间断,由此发起忍乐观见,是谓无有见。

  复有二法,谓无惭无愧者,无惭云何?

  答:如世尊说,有无惭者,于可惭法而不生惭。可惭法者,谓诸恶不善法,顺杂染顺后有,有炽然苦异熟,顺当来生老死,彼于如是恶不善法生时,无惭无所惭无别惭,无羞无所羞,无别羞,无崇敬,无所崇敬,无随属无所随属,于自在者无怖畏转,是谓无惭。

  无愧云何?

  答:如世尊说,有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者,谓诸恶不善法,乃至顺当来生老死,彼于如是恶不善法生时,无愧无所愧,无别愧,无耻无所耻无别耻,于诸罪中不怖不畏,不见怖畏是谓无愧。

  复有二法,谓惭愧者,惭云何?

  答:如世尊说,诸有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者,谓诸恶不善法,乃至顺当来生老死,彼于如是恶不善法生时,有惭有所惭有别惭,有羞有所羞有别羞,有崇敬有所崇敬,有随属有所随属,于自在者有怖畏转,是谓惭。

  愧云何?

  答:如世尊说,诸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者,谓诸恶不善法,乃至顺当来生老死,彼于如是恶不善法生时,有愧有所愧有别愧,有耻有所耻有别耻,于诸罪中有怖有畏,能见怖畏是谓愧。

  复有二法,谓恶言恶友者,恶言云何?

  答:如法蕴论说。

  恶友云何?

  答:亦如法蕴论说。

  复有二法,谓善言善友者,善言云何?

  答:如有一类,若亲教若同亲教,若轨范若同轨范,若余随一尊重可信往还朋友,如法告言:汝从今去,勿坏身业,勿坏语业,勿坏意业,勿行不应行处,勿亲近恶友,勿作三恶趣业。如是教诲称法应时,于所修道随顺磨莹,增长严饰宜便常委,助伴资粮于此教诲,欣喜爱乐信受随顺,不左取而右取,不拒逆不毁訾不非拨,是谓善言。

  善友云何?

  答:如法蕴论说。

  复有二法,谓入罪善巧出罪善巧者,入罪善巧云何?

  答:罪谓五部五蕴罪。何等为五?一者他胜,二者众余,三者堕煮,四者对首,五者恶作。入罪善巧,谓如实知见,如是苾刍犯他胜罪,如是苾刍犯众余罪,如是苾刍犯堕煮罪,如是苾刍犯对首罪,如是苾刍犯恶作罪;复次如实知见,如是苾刍犯趣他胜罪,如是苾刍犯趣众余罪,如是苾刍犯趣堕煮罪,如是苾刍犯趣对首罪,如是苾刍犯趣恶作罪;复次如实知见,此苾刍犯如是他胜罪,此苾刍犯如是众余罪,此苾刍犯如是堕煮罪,此苾刍犯如是对首罪,此苾刍犯如是恶作罪;复次如实知见,此苾刍犯趣如是他胜罪,此苾刍犯趣如是众余罪,此苾刍犯趣如是堕煮罪,此苾刍犯趣如是对首罪,此苾刍犯趣如是恶作罪;复次如实知见,诸苾刍所犯罪若重若轻,若深若浅,若有余若无余,若隐覆若不隐覆,若显了若不显了,若已发露若未发露,若已除灭若未除灭,若可说若不可说,若可作若不可作,于如是入种种罪中,解了等了近了遍了,机黠通达审察聪叡,觉明慧行毘鉢舍那,是谓入罪善巧。

  出罪善巧云何?

  答:罪谓五部五蕴罪,如前说。出罪善巧,谓如实知见众余,堕煮,对首,恶作四罪,可出其事云何。如有说言,我如是说如是显,于如是罪非说非显;我如此说如此显,于如是罪是说是显;我如是显了如是发露,如是作法于如是罪,非发露非除灭;我如此显了如此发露,如此作法于如是罪,是发露是除灭,于如是出种种罪中解了,乃至毘鉢舍那,是谓出罪善巧。