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第五十卷 大宝积经

  第五十卷 大宝积经

  唐三藏法师玄奘奉诏译

  菩萨藏会第十二之十六静虑波罗蜜品第十之二

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是无退神通,善能建立智所作业。舍利子,当知菩萨摩诃萨,得是通智,由清净心、鲜白心、明洁心、无浊心、离随烦恼心、善调顺心、善寂静心、善修治心,如是心相之所由生,静虑解脱三摩地三摩钵底之所发起。舍利子,是菩萨摩诃萨,处于世界,故作意生,非系缚生,不由系缚命终受生。何以故?是菩萨摩诃萨,解脱一切虚妄分别故,解脱一切非真实烦恼缚故,解脱一切颠倒妄执所依止故。是故此菩萨摩诃萨,随现世界,解脱而生;解脱命终,解脱受生。舍利子,是菩萨摩诃萨,现受生已成办大乘,圆满一切诸佛正教,遍游十方广求佛法。虽志有所求,而无取无得。随入诸佛法,即为一切法;随入一切法,即为诸佛法。如是菩萨,随入佛法及一切法,然不随彼法非法行。

  “舍利子,菩萨摩诃萨,若能如实求诸法时,安住无取及无得者,是则无有一法而可入于算数。何以故?一切诸法超过算数道故。若能了达法平等性,是则不执法与非法。何以故?一切诸法性无执故。若计于中而有义者,是则获得广大无义。若有善能不计于义,是则义与非义不现前故。不见义者,于一切处觉慧无碍。是菩萨摩诃萨,若能如是了觉无碍,则为获得无障碍觉;若有无障碍觉,则于一切而无所著;若无所著,则无所住;若无所住,则无所乏;若无所乏,则无痴无求;若无痴无求,则无迷无惑;若无迷无惑,则无我所;若无我所,则无摄受;若无摄受,则无所执;若无所执,则无诤论;若无诤论,是则无诤沙门之法;若有无诤沙门法者,是则一切无碍无障等虚空求;若能等彼虚空求者,则不系属欲界、色界无色界;若于诸处无系属者,则无色相及以形量;若其无是色相形量,则能如是随觉;若能如是随觉,则能如是通达。舍利子,云何说名随觉通达?舍利子,菩萨摩诃萨,若能随觉通达,是处无有少法可得,此则说名随觉通达。舍利子,诸菩萨摩诃萨,由平等证入如是随觉通达故,说是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,成就希奇未曾有法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨成就希奇未曾有法?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,虽行大慈而恒观无我,虽行大悲而知无众生,虽行大喜而知无命者,虽行大舍而知无数取,虽广行大施而心恒调顺,虽缘境净戒而心常寂静,虽随辱行忍而心无穷际,虽勤加精进而心能简集,虽入诸静虑而正心观察,虽遍行智慧而心无所行,虽行四念住而心无缘念亦无作意,虽行四正断而心无生灭,虽行如意足而心无戏论,虽行净信而心无系著,虽行正勤而心恒远离,虽行于念而心恒自在,虽住三摩地而心证平等,虽行般罗若而心本无根,虽行诸力而心无摧伏,虽行觉分而解析菩提,虽修道分而心无所修,虽行奢摩他而心恒寂灭,虽行毗钵舍那而心无定观,虽修行圣谛而毕竟遍知,虽成熟众生而心本清净,虽摄受正法而不坏法性,虽净佛国土而心等虚空,虽证无生法而心无所得,虽行不退转地而心性无退,虽获诸妙相而知性无相,虽庄严道场而心游三界常处周轮,虽降伏魔军而于诸含识无所摧伏,虽知诸法即菩提性而心随觉了,虽转法轮而心住法性无还无转,虽复示现大般涅槃而于生死性心常平等。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨平等证入随觉通达,如是希奇未曾有法,当知修行静虑波罗蜜多之所成就。

  “复次,舍利子,何等名为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修学菩萨静虑之相?舍利子,菩萨静虑不住自性,为满如是三摩地故;菩萨静虑无有爱味,不为贪著自安乐故;菩萨静虑缘于大悲,为断一切众烦恼故;菩萨静虑定无退转,缘于欲性增上性故;菩萨静虑蓥发神通,了达众生诸心行故;菩萨静虑心欣爱悦,善能显发心自在故;菩萨静虑了知一切三摩钵底,映蔽一切色无色界故;菩萨静虑是为寂静,最胜寂静,近于寂静,映蔽声闻、独觉定故;菩萨静虑无有分别,极为究满妙清净故;菩萨静虑行品最胜,习气相续永除灭故;菩萨静虑以慧超度,超度一切诸世间故;菩萨静虑为诸含生欲解导首,善能度脱诸含生故;菩萨静虑绍三宝种令不断绝,以佛静虑无穷尽故;菩萨静虑最为高显,三摩呬多常现前故;菩萨静虑自在而转,诸有所作善圆满故;菩萨静虑是为大我,以妙智慧为大我故。舍利子,如是无量菩萨静虑,皆是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多之所集起。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多,何等之法而为前导?舍利子,静虑波罗蜜多者,心静观智以为前导,心住一缘以为前导,心无散动以为前导,其心安住以为前导,心奢摩他以为前导,心三摩地以为前导,三摩地根以为前导,三摩地力以为前导,三摩地觉分以为前导,正三摩地以为前导,静虑解脱以为前导,九次第定以为前导,九灭除法以为前导,一切善法以为前导,伏烦恼怨以为前导,三摩地蕴具足圆满以为前导,菩萨摩诃萨诸三摩地以为前导,佛薄伽梵诸三摩地以为前导。舍利子,如是等无量静虑,皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子,复有无量无边证寂静法,并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,当于是中发勤精进,具足修学,行菩萨行。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “静虑解脱到彼岸, 勤行此行多劫海,

  其心清净无浊秽, 不染世法喻莲华。

  有大静定名遍照, 此定依修到彼岸,

  又名月光净庄严, 复名电光所严饰,

  或名高行或心勇, 或定名为无垢光,

  或戒德办或无忧, 或名诸法自在转,

  或名法炬或法勇, 或名山威法自在,

  或正法智自然超, 或持正法妙清净,

  或名观察他心定, 或名正法宝光明,

  复名灭惑严胜幢, 有定名为摧魔力,

  或名断疑及无著, 或定名为寂静灯,

  或力高胜或十力, 或名敬手大名称,

  或名持山善安住, 或苏迷卢大明灯,

  或名无胜胜彼胜, 或名智炬及慧行,

  或无边智或自在, 或名发慧寂静定,

  或名月净日音声, 或那罗延摧高慢,

  或善调龙师子吼, 或名远离种种想,

  或名旋转或返还, 或无瞚眼力清净,

  或定名为念诸佛, 或名念法或念僧,

  或名智转或入空, 或名无相或无愿,

  或金刚喻或静地, 或金刚地或高胜,

  或名山王或不瞚, 或无边转或净音,

  或离烦恼或观察, 或虚空妙或如空,

  或发广大诸功德, 或趣觉慧或念慧,

  或辩无尽或相续, 或无边说词无尽,

  或无坏善作所作, 或名观察或众悦,

  或名慈现或悲广, 或入欢喜或欣庆,

  或舍或脱二种碍, 或名法光或法义,

  或金刚幢或智海, 或解脱坚或众喜,

  或名智炬无动定, 或定名曰胜莲华,

  或简集法或无动, 或名慧上及寂静,

  或无边光或佛海, 或名解脱或智授,

  或名如来妙庄严, 或名无边胜光焰,

  或名欢喜庄严土, 或名悦豫众生意,

  有定名为一切时, 顺菩提道三摩地,

  或定名为到彼岸, 觉分华严施宝髻,

  或施甘露坚解脱, 或风无动盛光明,

  或名海潮沟宝藏, 诸那罗延山峰力,

  或名神通广大义, 妙善摄受三摩地,

  或定名为大通照, 诸佛如来之境界。

  证得如斯寂静定, 及余拘胝无有边,

  修行静虑到彼岸, 菩萨功德广无量。

  行住恒游静虑境, 其心无扰常澹泊,

  若坐若卧止定中, 无有威仪不在定。

  处定能发大音声, 以诸法性恒寂静,

  无异分别无自在, 无我无命无分别。

  如是及余无涯际, 无有数量功德海,

  聪睿菩萨愍含灵, 修行静虑到彼岸。

  般若波罗蜜多品第十一之一

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,依此勤修行菩萨行。

  “舍利子,菩萨行般若波罗蜜多故,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,若读若诵,思择义理;既能通达,复为他人广宣敷演,开示其要。舍利子,若有菩萨摩诃萨,闻我说已如法奉行,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,读诵研寻,通达其义,为他宣说广开示已,当知是人证得如是无尽慧相。舍利子,如是慧者,为何等相?云何入证?舍利子,所言慧者,以闻为相,菩萨之人如理证入,是故说为无尽慧相。又舍利子,如是之相,我当广说。谓此相者,菩萨摩诃萨为求正法,欲乐为相,欲解为相,方便为相,善友为相,无慢为相,于多闻所恭敬为相,尊重为相,旋绕为相,谦敬为相,亲觐为相,谛闻为相,承事为相,思惟为相,不乱为相,珍宝想为相,良药想为相,息诸病想为相,念器为相,趣觉为相,乐大慧为相,证入觉为相,闻无厌足为相,舍增益为相,调顺离薪为相,亲近多闻者为相,于诸作事喜爱为相,身调适为相,心勇锐为相。又舍利子,菩萨摩诃萨,于听法众无倦听闻为相,听闻正义为相,听闻正法为相,听闻正行为相,听闻证智为相,听闻波罗蜜多为相,听闻菩萨藏法为相,听闻诸摄法为相,听闻方便善巧为相,听闻梵住为相,听闻神通为相,听闻正念正智为相,听闻念住为相,听闻正胜为相,听闻神足为相,听闻缘起为相,听闻无常为相,听闻苦法为相,听闻无我为相,听闻寂静为相,听闻空为相,听闻无相为相,听闻无愿为相,听闻无加行为相,听闻善根加行为相。又舍利子,如是自在为相,闻法为相,对治杂染为相,制伏一切烦恼想为相,赞美智者为相,亲觐圣者为相,远离非圣为相,听闻圣者为相,听闻诸根为相,听闻修习随念为相,听闻觉分为相,听闻圣八支道为相,听闻如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法为相。

  “如是,舍利子,当知菩萨摩诃萨,若于此听闻,即于此解了;若于此解了,即于此正行。何以故?舍利子,若菩萨摩诃萨,于菩萨藏微妙法门,闻相趣入,方便无量,吾今略说四十一种。舍利子,何等为相?一者、若有菩萨,于此法门生欲乐者,当知此菩萨摩诃萨,即为听闻闻便解了,既解了已便行正行;二者、若有菩萨,于此法门生于欲解,当知此人,即是听闻解了,行于正行;三者、若有菩萨,于此法门方便趣入,当知此人即是听闻解了,行于正行;四者、若有菩萨,亲近善友,此人即为听闻解了,行于正行;五者、若有菩萨,于多闻所心无有慢,此人即为听闻解了,行于正行;六者、若有菩萨,恭敬多闻,此人即为听闻解了,行于正行;七者、若有菩萨,于多闻者生尊重心,此人即为听闻解了,行于正行;八者、若有菩萨,于多闻所旋绕奉敬,此人即为听闻解了,行于正行;九者、若有菩萨,于多闻所行谦下心,此人即为听闻解了,行于正行;十者、若有菩萨,亲近多闻,此人即为听闻解了,行于正行;十一、若有菩萨,于多闻所摄耳谛听,此人即为听闻解了,行于正行;十二、若有菩萨,于多闻所承事迎逆,此人即为听闻解了,行于正行;十三、若有菩萨,于多闻所思惟义趣,心定不乱,此人即为听闻解了,行于正行;十四、若有菩萨,于多闻所起珍宝想,此人即为听闻解了,行于正行;十五、若有菩萨,于多闻所起良药想,此人即为听闻解了,行于正行;十六、若有菩萨,于多闻所能起息灭贪瞋痴想,此人则为听闻解了,行于正行;十七、若有菩萨,于多闻所闻已能持,此人则为听闻解了,行于正行;十八、若有菩萨,趣觉于法,此人则为听闻解了,行于正行;十九、若有菩萨,于多闻所乐其智慧,此人则为听闻解了,行于正行;二十、若有菩萨于多闻所闻已觉悟,此人则为听闻解了,行于正行;二十一、若有菩萨,闻无厌足,此人则为听闻解了,行于正行;二十二、若有菩萨,闻说柁那便增长舍,此人则为听闻解了,行于正行;二十三、若有菩萨,闻说尸罗便守护戒,此人则为听闻解了,行于正行;二十四、若有菩萨,闻说羼底便能修忍,此人则为听闻解了,行于正行;二十五、若有菩萨,闻说毗利耶便起正勤无倦精进,此人则为听闻解了,行于正行;二十六、若有菩萨,闻说静虑便入静虑其心不散,此人则为听闻解了,行于正行;二十七、若有菩萨,闻说般罗若其心决定,便修智慧为尽诸漏,此人则为听闻解了,行于正行;二十八、若有菩萨,于多闻所生大欢喜,此人则为听闻解了,行于正行;二十九、若有菩萨,听闻法已身调适者,此人则为听闻解了,行于正行;三十、若有菩萨,听闻法已其心勇锐,此人则为听闻解了,行于正行;三十一、若有菩萨,闻大乘经心生信欲,此人则为听闻解了,行于正行;三十二、若有菩萨,闻摄法已其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十三、若有菩萨,闻说念住便即趣于身受心法,此人则为听闻解了,行于正行;三十四、若有菩萨,闻说正胜,便于恶法已生未生,若背若舍,若彼善法已生未生,不舍觉转,此人则为听闻解了,行于正行;三十五、若有菩萨,闻说神足即能奉行生身轻性,生心轻性,生欲轻性,此人则为听闻解了,行于正行;三十六、若有菩萨,闻说静虑便静思惟其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十七、若有菩萨闻诸法中不轻蔑行,便于众生起大慈心,于入苦者起大悲心,于正法所起大喜心,于不善所起大舍心,此人则为听闻解了,行于正行;三十八、若有菩萨,闻说根已,其心趣入于彼诸根,所谓信根、精进根、念根、慧根、三摩地根,此人则为听闻解了,行于正行;三十九、若有菩萨闻说觉分,其心趣入觉悟法性,此人则为听闻解了,行于正行;四十、若有菩萨,闻说道支,其心趣入涅槃正路,此人则为听闻解了,行于正行;四十一、若有菩萨,闻说如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法及余无量诸佛正法,皆听闻已,其心趣入阿耨多罗三藐三菩提,此人如是如法听闻,既听闻已便能解了,既解了已行于正行。舍利子,我已说是四十一法趣入闻相,诸菩萨摩诃萨当于中学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多行菩萨行者,应于如是大菩萨藏微妙法门,郑重听闻,受持读诵,思惟其义,通微妙法,复为他人广分别说,是行资粮。舍利子,云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行?舍利子,菩萨于法起正行者,所谓如说修行,建立而住,是名于法而起正行;若复有能一切不取,是名于法而起正行。何以故?舍利子,若取于法,即名邪行。无处无位执取法人,由如是法能得出离,必无是处。何以故?无取行人,于法无行,尚应生疑,无作用故,况取法行而非邪行?是故应当不取诸法而行正行。又舍利子,若于诸法无有障碍,是名正行;若于诸法不轻蔑者,是名正行;若于诸法不取不舍、不生不灭,是名正行;乃至若于诸法无合无散,是名正行。又舍利子,如我所说若有是处,无有少法而可见闻,亦无可说,如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故?一切诸法皆是一相,所谓无相。

  “又舍利子,一切诸法性本无相。若有菩萨说于无相,是则无相还应可说。何以故?无相、有相皆无相故,不可说言,此为有相,此为无相。舍利子,若有菩萨摩诃萨,能悟如是一切法相即是无相,不可得见,不可执取,如法了知,是名正行。菩萨摩诃萨,勤修如是正法行已,当于诸法证入无障照明之慧。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “安住正行聪睿者, 于菩萨藏善决定,

  此人于法不起执, 无执取行相如是。

  证得诸法不为空, 非于诸法空平等,

  又非空法有所执, 无执正行相如是。

  于法无取亦无舍, 亦非取法以为法,

  无取是名诸法相, 无取正行相如是。

  若于诸法智无碍, 此智无有不焚烧,

  于焚烧智无所执, 诸法正行相如是。

  智者安住远离德, 于法应起勤精进,

  若能依止轨则行, 尔时当入清净门。

  是清净门通诸法, 亦了有情诸欲解,

  智者虽知无所观, 而能演宣如是法。

  于甚深法了胜义, 常于深义胜决择,

  踊现无边功德行, 明智多闻如大海。

  于彼所说诸文义, 究竟无能证得者,

  以彼文义俱无边, 真实正行恒无动。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,殷重听闻,乃至为他如法说已,当知是菩萨摩诃萨,于一切法获得光明,能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子,如是光明即为智慧。何以故?善不善法皆能明了,如实知故。是菩萨摩诃萨,修如是法获明慧已,乃至命难众苦因缘,决定不造诸不善法。舍利子,是菩萨摩诃萨,为欲永灭不善法故,随所闻法极善通达;既通达已,是则说为牟尼寂静。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如人入闇室, 覆蔽绝光明,

  虽有众色像, 非明眼所见。

  如是虽有人, 内具诸明解,

  不闻于正法, 善恶何能晓?

  多闻解了法, 多闻不造恶,

  多闻舍无义, 多闻得涅槃。

  善听增长闻, 闻能增长慧,

  慧能修净义, 得义能招乐。

  聪慧得义已, 证现法涅槃,

  净觉法相应, 证得第一乐。

  闻菩萨藏已, 正法善安住,

  为世大光明, 行菩提妙行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于能受持菩萨藏经正行人所,深起敬心善知识想;既生想已,又于大菩萨藏微妙法门,倍复寻求,令此法门转增明净。舍利子,是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故,发生信欲,策励正勤,检摄其心,令定安住。是菩萨摩诃萨,于四正断方便修成,一切法中得无障碍。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “所谓说法者, 即为善知识,

  恭敬听闻法, 安住于正行。

  欲解常无退, 精进常高勇,

  净慧常修治, 于智常安住。

  自然达诸法, 不随于信行,

  以智观于法, 是为诸佛说。

  智者分别句, 趣义善加学,

  于白黑品等, 常修常远离。

  心曾无厌倦, 于法无退没,

  身欲并轻安, 速得心精进。

  由闻法增智, 智增无退念,

  智恒依念住, 了知净秽法。

  学于无上法, 趣胜念慧力,

  了众生欲解, 自学于长夜。

  学法已升进, 极进智清净,

  了众生欲解, 如解便开示。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,如是寻求通达觉慧,依是清净善法明门,菩萨常应如是修学。舍利子,若有菩萨摩诃萨于法修学,应作是念:‘二因二缘能发正见。何等为二?所谓从他闻音,及以内自如理作意。’彼复思惟:‘从他闻音,如理作意,为何等相?’寻重思惟:‘若有乐定,修相应行诸菩萨等,未曾听闻大菩萨藏微妙法门,又不听闻圣法律教,但于三摩地中生知足想,当知是人以慢力故起增上慢。我说是人不能解脱生老病死、愁叹忧苦诸热恼等,既不脱诸热恼等苦,岂得脱彼五门生死为之沉溺流转不息?是诸众生实非解脱,而便自谓我已解脱;实未离苦,而便自谓出离众苦。是故如来依是人故如实说法。若能从他随顺听闻,是则解脱诸老死等。’复作是言:‘如我先闻薄伽梵说:

  “‘多闻解了法, 多闻不造恶,

  多闻舍无义, 多闻得涅槃。

  善听增长闻, 闻能增长慧,

  慧能修净义, 得义能招乐。

  聪慧得义已, 证现法涅槃,

  闻法净黠慧, 证得第一乐。’

  “是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨如是思已,当于大菩萨藏微妙法门,及以圣法毗奈耶教,殷重听闻,受持读诵,广为他人敷演开示。

  “复次,舍利子,若诸含识于菩萨藏微妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。是故如来依是人故说正法要,作如是言:‘若欲解脱生老病死,当具内自如理思惟,诸菩萨等应如是学。’舍利子,云何名为如理方便?何等菩萨如理作意而能修学?舍利子,菩萨摩诃萨如理方便者,无有一法若合若离。何以故?如理方便非方便故。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有安住如理方便及作意者,当知此相但是音声;而此音声性无所起,亦不转起,及由彼故而发音声。何以故?彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声前际后际,从何而生?灭往何所?如是观察了不可得。又更推求如此声者,为在已说,为在今说,为在当说?又重推求如是声者,若已所说,若今所说,若当所说?如是声者,若为断故已说,若为断故今说,若为断故当说?如是声者,若为证故已说,若为证故今说,若为证故当说?是菩萨如是一切寻求声已都无得者。又更观察,若过去相、若未来相、若现在相,如是观已皆不可得。舍利子,若菩萨摩诃萨,如是正观察时,是名如理方便作意。是故如理方便菩萨摩诃萨,于如是观应具修学。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如理观耶?诸菩萨等云何应学?舍利子,是菩萨摩诃萨,观一切法自性息灭;若如是观,名如理观。若观诸法自性寂静,是则名为如理正观;若观诸法毕竟空寂,是则名为如理正观;若观诸法入平等性,是则名为如理正观;若观诸法毕竟无生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不起,是则名为如理正观;若观诸法毕竟寂灭,是则名为如理正观。舍利子,是菩萨摩诃萨作是观时,亦不见有能观之者;应如是观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨应学如是如理方便?舍利子,菩萨摩诃萨,如理方便者,非于少法有愚迷故;如理方便者,非于少法而生障碍;如理方便者,无有少法非解脱门;如理方便者,无有为断少分法故发勤精进;如理方便者,不为证少法故勇励正勤。舍利子,菩萨摩诃萨应以如是如理正见,如其所见正观诸法。舍利子,云何名为如其所见正观诸法?舍利子,谓无所见名观诸法。何等是为无所见耶?舍利子,无所见者,名为无生;言无生者,是为无起;言无起者,名无所照。是故如来依是正法,说如是言:‘若有菩萨,观一切行见无生时,即是趣入正性决定。夫正见者,谓能趣入正性决定。’舍利子,彼菩萨摩诃萨作是思惟:‘何因缘故,当得趣入正性决定?’舍利子,菩萨摩诃萨应如是学,若观我见为平等者,即是一切诸法平等;若作是观,当知趣入正性决定。是故诸菩萨摩诃萨,若欲趣入正性决定者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研穷义趣,复应为他如法广说,便当于是法门如理方便作意修学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,修行般若波罗蜜多行菩萨行。