实证与理论的关系与差距

问题：

　　佛陀时代以修证为主，现在佛教以理论为主，请师父开示实证与理论的差距。

能弘法师：

　　“佛陀时代以修证为主，现在以理论为主。”事实上，在佛陀的时代，理论与修证是并重的，因为没有理论的指导，就不可能实证。现在理论多、实证少，因为时代演变，现在是末法时期，能够重视佛法正确的理论、正见，也是难得了。但是真正要了生死，一定要实证。

　　理论和实证的差距在哪里？实际上最重要、最关键的一点，就是理论不能断烦恼、得解脱，不能了生死；只有实证才可能断烦恼、得解脱，才能了生死。所以，理论和实证最重要的区别，就是一个真能了生死，一个不能了生死，这是最大的区别。

　　为什么现代的人了生死少了？主要问题还是没有真正下手去修。说到修，可能很多人会觉得：我也在修，怎么可以说没有真正下手去修？

　　其实这个“修”有广义的修，也有狭义的修。

　　广义的修是什么？你去行布施、持戒、念佛、诵经、拜佛，乃至到寺院里做义工，或者在身边做一些好事，通通叫修。只要和佛法有关的一切善法，你去做，那就叫修了。我们一般也都自称为“修行人”，你不能说我每天在忙着做不叫修行。从广义上来讲，我们确实也在修行。

　　但是假如从狭义的修来讲，我们大部分人事实上没有在修。我们经常听到“闻、思、修、证”或者“戒定慧三学”这些词。那么他在哪一个步骤修？闻思修证，闻、思、修属于因，证属于果。这个因它是有次第的，闻、思、修，这是次第，也就是三个步骤，先闻，再思，接着修，修到家才有可能证。

　　第一步，闻。这里的“闻”就是闻慧，指听闻正见，就是四圣谛、十二因缘、三法印的正见，这属于解脱道的。当然菩萨道也摄受在里面。

　　大乘有缘起性空的正见，或者大乘三大系：性空唯名、法相唯识、真如唯心，这三大系的正见。

　　在末法时期，事实上很多人有没有听闻到都是个问题。因为很多人有可能听闻一些人天善法，按照去做，他就会得到人天福报。从广义上确实也是叫修。

　　但是很多人听闻了一些邪知、邪见，这个开始就已经错了，那后面不可能对，接下去就很危险了。因为假如听闻了这些，改变了他的观念，原来本来就有些断灭见、常见或者不信因果的邪见，再搞一些邪门外道的思想，这个思想就越来越复杂了。就是因为他亲近恶知识或者恶友，或者自己瞎看，本来就错，再听一些错的，那就错上加错。

　　所以首先要听闻正见，不管是解脱道的正见，还是菩萨道的正见，听闻正法。

　　第二步，思。“思”就是思维，如法地去思维，按照法理去思维，你要改变以前的一些世俗的不正见，把你的邪知邪见——断灭见、常见、邪见，乃至根本的我见，都要改过来。

　　不正见有五种：我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。透过听闻正见，把这五种不正见改过来，扭转错误的思想，然后树立起坚固的正见，叫定解，也叫胜解。只有正见确定树立了，坚固不动，才好修。

　　第三步，修。“修”就是观照，观照要以定为基础。戒定慧三学和闻思修证，它的关系是什么？

　　戒定慧，即在正见的指导下持好戒，止一切恶——停止一切恶，防止一切恶的生起，让心安住于善法，能够逐步的调柔。接着是修定，缘一个善法门，可以观呼吸或者念佛、持咒，或不净观。修定，达到近行定或者安止定，这是次第禅。有了一定的功夫，假如是近行定，可以直接起观；假如是入安止定，入了之后要退出来，以近行定来起观，就是修慧。

　　所以狭义的修，就是以定为基础，然后来观照，这才算修。修到家，才有可能证。也就是说，没有观照的功夫，还不算狭义的修、能证的修。注意！要证果必须要有狭义的修，也就是由定起慧观的修，才有可能证。没有由定起观的修，是不可能证的，特别是解脱道。

　　所以我们念佛、拜佛，这些都是基础。你念得有定力、拜得有定力，才有可能由此来起观；或者观呼吸、不净观有功夫，有了一定的定力，达到一心不乱，或者接近一心不乱，然后来起观，才算修，特别是解脱道。