怎么样才能达到精进修行？

　　佛教有六度，也称六波罗蜜，其中包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个方面。

　　六度作为菩萨必修的行法，既将佛法的修学次第体现出来，同时也有着相互增上的作用，以其中任何一个法门都能够成就佛道。本期为大家分享“精进”的知识。

一、六度之精进

　　玄奘法师历经艰险，去往印度，在那里获得了巨大的殊荣，但他并没有就此停留，依然选择回到大唐、翻译经典、造福众生。

　　有人说，这是慈悲。但是相对慈悲心，更难得的，是玄奘法师这一生不忘初心的不懈前行，也即是精进。

二、何谓“精进”？

　　对于精进，龙树菩萨在《大智度论》中，曾给出过这样一段解释： 勇猛勤策进修诸善法。意思就是，在修行有漏、无漏诸善法的时候，修行人能够心中勇悍而不颠倒。

　　这样的解释，显然还是太过简单，让人无法理解。比起布施、持戒等等非常明确的修法，精进一门的特点显得不是很突出。

　　其实，精进本就不是一个可以单独列出的法门， 所谓的精进一定是跟随着其他的修行法门同时出现，且不间断地将此修行法门贯彻到底。

　　由此可知， 精进不仅要求我们在佛法上能够修持不懈，不再堕落外道，同时还要求在佛法的某一法门上能够坚持，而不是今日念佛、明日禅修的毫无章法。

三、精进的种类

　　为了防止大家对于精进有所误解，精进也被分为三种：

　　第一，被甲精进，即是发起大誓愿之力，历经无数大劫，能够坚持对于佛法的信心不灭。

　　这种大誓愿犹如将军战甲一般披在身上，不会被外道的思想所影响，也让我们不会在轮回的无明中堕落。

　　第二，摄善精进，除了要坚持对佛法和修行的信心，还必须要落实到行动当中，在每一天的行持当中以善法为对象，不断提升自己的境界，也不断增加自己的福报，这种实实在在的进步会让自身对于佛法修行更有信心，进一步增强了大誓愿力。

　　第三，利乐精进，如果说前面的精进以佛法修行和当下众生的救度为主，那么这一类别的精进就要求生起对一切众生的悲悯之心。

　　利乐精进与摄善精进的区别在于， 摄善精进的善法仍是以自我修学和随缘助乐为主；而利乐精进却放宽心量，发愿度化十方一切众生，而这一的大愿可以说是被甲精进的一次升华，将自己对佛法的信心，变成传播佛法，让大众皆得利益的欢喜。

四、精进的实现条件

　　值得一提的是， 精进并非要求大众毫无节制地修持，而是具备一定要求和次第地层层递进，也就是说，精进需要满足具“四力”才能被称作精进：

　　胜解力

　　胜解就是欲乐的意思，要让自己生起对佛法的希求之心，这种希求是通过数次的观察和确认之后，才能生起的。如同神农尝百草，数次食用某一种药材后，才确定这一药材有某一功效而记载下来。

　　坚固力

　　在对佛法或某个法门生起了信心之后，要观察自己是否具备修持的能力。

　　有人刚开始学佛时，特别精进，发愿每天要诵持某经十遍，结果后来事务繁忙，导致自己无法坚持，这还不如一开始就只发愿每天一两遍，至少不会养成半途而废的坏习惯。

　　可见，理性的观察自己的能力，是精进修学的重要一步。

　　欢喜力

　　如果在做一件事的时候，让自己和家人朋友都生起了烦恼，要么就是做事的方法和时间出了问题，要么就是自己强行改变过去的作息，导致了生活的紊乱。

　　要将一个法门贯彻到底，需要这个法门在生活中切实地让自己生起欢喜，让家人朋友同意，甚至赞叹。

　　暂止息力

　　再好的法门在长期的修学中，都会渐渐产生懈怠，所以，在一个法门的精进中获得了法喜，必须见好就收，保持下一次继续修学的动力。

　　一旦急于求成，反而产生了对这一法门乃至佛法的厌离，这对日后的修行产生极大的的障碍。因此，精进也是要求张弛有度的。

　　精进的修持，就是要把我们的调动起来，去意识到改变生命轮回的急迫，意识到暇满人身所蕴含的修行价值，这自然会让我们去积极准确地对待每一个法门或是修行。