楚山绍琦大师的念佛禅及其对后世的作用与影响

　　编者提要：本文在简单介绍楚山禅师的师承以及生平之后，着重说明禅师的“念佛禅”及其对后世所起的作用与影响。全文分四个部分：一、楚山绍琦禅师的师承法统，二、楚山绍琦禅师的行状，三、楚山禅师之念佛禅，四、楚山禅师对后世的影响与贡献。

　　楚山绍琦（1404—1473）禅师（下称禅师），是明代中叶的高僧。禅师生前是僧俗师范，寂后弟子愈二百，各弘扬禅师之念佛禅于南北各地，至今盛行。今乘禅师降世600周年之庆，特作此文以弘师之伟绩。

一、楚山绍琦禅师的师承系统

　　禅师是南宗禅之僧人，为明代中叶倡导念佛禅之杰出大师，经对有关资料的考证，禅师之师承关系应该是：

　　初祖菩提达磨（？—536一说528）→二祖慧可（487—593）→三祖僧璨（591—606）→祖道信（580—651）→五祖弘忍（601—674）→六祖慧能（638—713）→南岳怀让（677—744）→马祖道一（709—788）→百丈怀海（720—814）→黄檗希运（？—850）→临济义玄（787—866）→兴化存奖（830—925）→南院慧颙（860—930一说952）→风穴延沼（896—973）→首山省念（926—993）→汾阳善昭（945—1022）→石霜楚圆（986—1039）→杨岐方会（996—1049）→白云守端（1024—1072）→五祖法演（1025—1104）→昭觉克勤（1063—1135）→虎丘绍隆（1077—1136）→应庵昙华（1103—1163）→密庵咸杰（？—1168）→破庵祖先（1046—1121）→无准师范（1174—1249）→净慈妙伦（1201—1261）→瑞岩文宝（？—？）→无见先睹（？—？）→福林智度（1304—1370）→古拙俊明（？—1407）→无际明悟（？—？）→一楚山绍琦（1404—1473）。绍琦下传古溪觉澄（1461—1473）、桂堂祖蚧等二百人，主要者见下节。

二、楚山绍琦禅师行状

　　禅师，讳绍琦，字楚山，别号荆壁叟，明代禅僧。俗姓雷，唐安（今四川崇州东南）人。生即不凡，谨言慎行，慎动止，寡言笑。8岁入乡校，不假师授而知诵。9岁因丧父出家，学出世法于玄极通禅师，究“即心即佛”语，诣西岷，孜孜不失。

　　一夕身心虚凝，对境湛寂。参无际悟公，闻净板声，碍膺冰释。时尝与云溪瑛、素虚理、光泽惠、大机用诸师相互砥砺，至宗门极则处，仍觉胸次未稳。于是复加工力行四载，灭尽浮沤细识，方得一段孤明，迥无瑕翳之境。

　　正统六年（1441）禅师再参无际悟公：

　　悟公问：“子数年住何处？”

　　师答：“我所住处，廓然无定在。”

　　悟公问：“汝有何所得？”

　　师答：“本自无失，何得之有。”

　　悟公问：“莫不是学得来者？”

　　师答：“一法不有，学自何来。”

　　悟公说：“汝落空耶？”

　　师答：“我尚非我，谁落谁空。”

　　悟公问：“毕竟事若何？”

　　师答：“水浅石出，雨霁云收。”

　　悟公说：“莫乱道，只如佛祖来也不许。”

　　师答：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。”

　　悟公说：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”

　　师又拟对，悟公连叱退之。至晚，悟公复召禅师入，诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。”

　　师悉具以对。

　　悟公说：“还我‘无’字意来。”

　　师以偈答：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”

　　悟公问：“如何是汝不疑处？”

　　师答：“青山绿水，燕语莺啼；历历分明，更疑何事？”

　　悟公说：“未在更道。”

　　师答：“头顶虚空，脚踏实地。”

　　悟公即召弟子鸣钟集众，取袈裟拂子授之。

　　禅师曾潜迹十数载，时有弟子白师言：“佛法下衰，禅林秋晚，真风委地。吾师传佛心印，荷担大柄，当驭法利生，岂可淹迟林壑，孤付托以安眠哉。”

　　师听此言，即幡然东下，抵武昌、过黄梅、登东西二山，礼诸祖遗像；至白门、历西浙、由匡庐归蜀。其间，初领天柱，乃迁皖山，又复移锡投子山。有蕲阳荆王饮道价召求心要，韩都侯延师于方山云峰寺开法。景泰八年（1457），师居云峰。禅师所至，一路大阐玄猷，僧徒臻萃。

　　禅师晚年归蜀，仍居成都天成寺。忽一日示疾，诸山讯候，有进曰：“和尚还有不了公案么？”

　　禅师展掌曰：“会么？”拟对，师喝住曰：“今年今日推车挂壁。撞倒虚空，青天霹雳。阿呵呵，泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤花息。”即暝目而寂。时在成化九年（1473）三月望日。

　　禅师平生领众修法，倡导念佛公案。容止庄重，具择法眼，勘验学者，百不失一。有门徒数十、法嗣多达二百人，主要有古溪觉澄（1461—1473）、古音韶、济川洪、一天智中（1457—？）、唐安湛渊、大心真源、玉峰如琳、海珠祖意、桂堂祖玢、悟堂真空等，分别于各地弘传禅法。

　　《庐山莲宗宝鉴》第10卷末，收有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇，当为后人所加入。莲池大师之《皇明名僧辑略》中，有《楚山琦禅师》章，记述禅师《行实》及开示法语多条。

三、楚山禅师之念佛禅

　　中、初唐时禅净诸祖为弘自宗，故互相反驳之事亦常出现，如：慧日、法照大师说禅徒空腹高心；《十疑论》、《念佛镜》等书中又指出禅宗之偏见。可能是禅宗诸师闻后引起反思，亦可能教运使然，故宋以后倡禅净双修之禅师辈出，并逐渐成为僧众与居士们的主要信仰。

　　百丈禅师制订禅林清规时，虽也出现了“祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土”等语，然此等诸事实未详说，其信仰主张亦不明，但其后之禅僧大多兼奉净土，则是事实。

　　后之莲池大师于《竹窗二笔·念佛不碍参禅》中又说：“禅兼修净土者如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。”特别是经永明延寿禅师在理论上确立了禅净双修的理念之后，几乎使禅净合修成为我国禅师们的主流。

　　楚山禅师亦不例外，在大师不多的留世资料中，有关禅净合一之开示亦不少，如《示秀峰居士》、《示月庭居士》等等。另有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇，见于《庐山莲宗宝鉴》第10卷末。

　　因为楚山禅师是杨岐派下之师，他对心佛众生与万法的观点，当然也与其他禅师一样。现在，我们先了解一下他对心的看法：

　　禅师在《示秀峰居士》中，对心说得很明白：“所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提。众生因迷而昧，故曰烦恼。

　　在圣不增，在凡不减。得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。盖知迷悟在己，得失非他。当知此心旷劫至今，本无生灭，原非染净。孤光皎皎，脱体无依。妙用真常，廓周沙界。无形状可见，无声响可闻。”

　　这段引文，正说明了佛学上所说的心，是我们自性本来具足的真心，这真心超越时间，但不落空间，它竖穷三际，又横遍十方。迷为众生，悟则成佛。禅师在《示秀峰居士》中，还认为心：

　　“虽然无相，无相不宗。虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如。法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空，心邪则一切邪，心正则一切正。

　　若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地，色空明暗，直下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉！”

　　此处说明心的性状与妙用，心虽无色、无相，但它具一切法，是一切色相之根。“心邪则一切邪，心正则一切正。”正说明了学佛修行即是修心，此段开示对心说得很明白。

　　禅师又于《示秀峰居士》中说：“夫念佛者，当知佛即是心，未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起？复又要看破这看的人毕竟是谁？这里有个入处，便知圆悟禅师道：‘不是心、不是佛、不是物，是个甚么？’故祖师云：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”

　　这一段是原开示的开头，开门见山地说明佛即是心，接着又引导学人去寻求心是什么？要寻找心，念佛是个方便的入门之处，但所念的佛和能念的人又是谁？

　　在这里禅师借圆悟禅师之语“不是心、不是佛、不是物，是个甚么？”来引出祖师开示，原来是“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”这也就是禅师对于心的一个结语。

　　我们既已了解禅师对于心的概念，则可方便地认识禅师的“净土观”，也可知下文所论及的、禅师所倡导的念佛公案，是体现了持名念佛与参究话头禅的有机结合：念佛即是参禅，参禅即是念佛；念佛与参禅一而二，二而一。这也正是随之而出现的、晚明佛教丛林摄禅归净的内在逻辑。楚山禅师的重要观点有：

　　以心佛之关系，来说明心佛不二，离佛无心，离心无佛：禅师在《西蜀楚山和尚示众念佛警语》中说：“原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心；离心无佛，离佛无心。心佛殊名，体无二致。是故念佛念心，念心念佛。无念无心，无心无佛。心佛两忘，念不可得。”

　　此段引文是禅师先说佛与心的关系为，佛不是单独存在的佛，是因心之存在而有佛；心也不是单独存在的心，而因为有佛故有心；离心就没有佛，同样离佛也没有心。