礼佛有哪几种？七种方法

　　魏正始五年（508年），洛阳来了一位中天竺的高僧，他精通三藏，能诵一亿之偈，因此不少人都向他请教：“大师，都说‘礼佛一拜，罪灭河沙’，这么大的功德，为啥俺依旧发不了财？”

　　大师缓缓开口：“礼佛有七种方法，你用的还是最旧的那个，当然不怎么灵光啦！”

第一种、我慢礼

　　第一种方法指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”、“试试再说”、“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。

　　就好像从前有一位法达法师，他来到曹溪拜访慧能大师，因自认诵了三千多部《法华经》而自鸣得意，因此在礼拜时头不点地。只听大师问道：“你来拜我，却头不点地，那还不如不拜！你平时都是怎么修行的呀？”只听法达答道：“我念《法华经》已达三千遍。”

　　如果我们拜佛的时候，也如法达一般不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这就好比憨山大师所说的“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。”

第二种、求名礼

　　第二种方法叫“求名礼”，也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。

　　在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。

第三种、身心礼

　　第三种就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。

第四种、发智清净礼

　　在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。

第五种、遍入法界礼

　　在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。

第六种、正观修诚礼

　　所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：观身实相，观佛亦然。

第七种、实相平等礼

　　前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而第七种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下。礼敬诸佛。

　　上面七种礼佛方式，我慢礼、求名礼是错误的方法，学佛者应当远离；第三种身心礼是我们提倡的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步像普贤菩萨的大愿靠拢。

　　所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。