以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心的理解

　　请师父开示：以戒为基础，慧为核心。实际上这句话说得不太完整。准确地说应该是：“以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心。”

第一个，为什么说以戒律为保障？

　　因为戒律有“保解脱”的意思，特别是别解脱戒，强调持每一条戒有每一条戒的解脱。比如你不杀生，就会保障你未来不会无端的被杀，不会有因为杀生所带来的体弱多病、夭折等果报。所以，你不杀生就能保障你离开杀生的果报，避免因为杀生所带来的一些不好的果报。

　　你不偷盗，就能保障你未来不会被偷、被抢，不会无端的遭难失去财产，不会缺乏财富。假如你能够进一步地去布施，就会财富具足，吃喝用度不愁。

　　每一条戒都有它的功德，所以持一条戒就有一条戒的解脱，就避免某一方面恶的果报，也叫别别解脱。

　　戒律，像解脱道的戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼，还有居士，他的戒律都有不同。比丘有两百多条戒，比丘尼三百多条戒，还有五戒、十戒、八关斋戒等，都有不同，但每条戒都有它的用处。

　　所以戒律保障我们防非止恶，断恶修善，避免一些不好的果报，而能顺向解脱。像比丘、比丘尼有止持、作持，止持就是该停止的，作持就是有必要做的。对生活、修行有利益的事就去做，就是修善。

　　菩萨戒更是如此，菩萨戒主要是三聚净戒的精神。三聚净戒的精神就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是断一切恶、修一切善、度一切众生。菩萨戒，如果有恶不断，就犯戒；有善不修，也犯戒；有众生不度，也是犯戒。

　　当然在修菩萨戒、持菩萨戒的过程，不是说必须一步到位，那也不太可能。首先得有这个心，然后慢慢的尽自己的能力来做，努力的来做。断恶修善度众生的心，从量力而行到炽盛的广度众生，是有个过程的。戒律是保障。

第二个，为什么说定力是基础？

　　我们昨天讲到广义的修，戒定慧都叫修，包括我们布施，做一些符合于人天善法的好事，都是修；念经、念佛各种事也都是修。只要你发的是善心，都算修。

　　但是狭义的修必须有慧观的功夫，因为只有慧观的功夫，才有可能证道。但是慧观的功夫要有定力为基础。定力有浅定和深定——近行定和安止定。近行定，就是接近安止定的定，初禅、二禅、三禅、四禅都有近行定。我们要来修观，要有起码的定力。所以定是基础。

　　假如没有相应的一些定（就是最浅的定），那你观也没力量，你要慧观也观不起来，所以要有定为基础。有了定，心能够专注，心静下来，达到能起观力的功夫，也就是所谓专注一心的定。虽然还没有真正达到深定，但是最少也要达到能起观力的功夫，才有可能慧观用得上来。

　　我们在《华严禅法》里面讲，你要达到觉而不随的功夫，不管是外境还是内心，觉照现前而不随境界跑，那你一定要有方便静心的功夫。