佛教开光仪式的表法意义

　　开光，又称开光明、开眼、开明，是新佛像、佛画完成后，置于佛殿、佛室时，所举行的替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事。”

　　在佛教中，经过开光的佛像具有宗教意义上的神圣性，受佛教徒顶礼膜拜。开光时，将佛像安好，诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，请法师为佛像开光说法。《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”

　　凡寺院新进佛像安位、上漆、贴金，或古佛像重新上漆、贴金等，都要举行“开光”仪式。每当一座寺院落成或重修，佛菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼；很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式；有信仰佛教的家庭如果要供奉佛菩萨像，也要先将圣像请到寺院里，请师父开光后，才具有宗教上的神圣意义，否则只是一尊普通的雕塑而已。开光是佛家一种独特的宗教仪式，光明顿开。

　　寺院中的开光是佛家的隆重仪式之一，通常由方丈拿洁白的毛巾在空中来回拭拂，表示为新装金的佛像洁容，接着以圆镜光照佛像，提笔点睛，众僧尼礼佛，口唱赞词，同时全山各大寺院撞钟擂鼓，以示庆贺。

　　佛家任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛家认为众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。如唐代神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛菩萨跟，由于眼睛代表智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发众生的内在智慧；我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这即是所谓般若智慧。

　　由于佛菩萨的功德不同，主法者所说的法也有所不同。但主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通——点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。

　　“开光”仪式最重要的一个环节是为佛像点睛，这一点与东晋的大画家顾恺之等人有关。顾恺之擅长画人物画，点睛传神是他的绝技，《世说新语•巧艺》记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾日：四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，画家画完一幅画后，只有人的眼睛不点，认为眼睛是传达一个人精神最重要的器官，点睛要极为慎重。顾恺之曾在扇面上画人物像．不点睛便送还扇主，自称：“点睛便能语也。”顾恺之特别擅长画佛像，曾在瓦棺寺闭门月余，画成维摩诘像，“清赢示病之容，隐机忘机之状”，跃然壁上，轰动朝野，被誉为“生人以来所未有”。

　　南朝梁代的张僧繇与顾恺之齐名，也善于“点睛”。《历代名画记》记载了他“画龙点睛”的著名传说：梁武帝建了很多佛寺，建成后，多命张僧繇绘画。僧繇在金陵安乐寺画了四条龙，很长时间不点眼睛，自称“点睛即飞去”，人们多认为这是虚妄之谈。一天，张僧繇当众为龙点睛，刚点了两条龙的眼睛，“须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙末点睛者见在”。这些带有神秘性的传说，都说明了画像、雕像等点眼睛的重要，也透露了它们与佛家开光仪式的某种关系。

　　佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等种种说法，凡夫俗子尚未开悟，就是所谓“肉眼凡胎”。从这个意义上说，眼睛未开，就是肉眼凡胎，开了眼睛便意味着大彻大悟。佛家重视“开光”，未“开光”的佛像只是一个普通的泥胎、术雕，一旦开光，便可以代表神圣的佛菩萨，其原因也在这里。

　　佛法提倡事理圆融、事理无碍。举行开光仪式时，不应忘记仪式的内涵，不应只注重仪式是否隆重，不应认为开光没有任何价值。开光，不仅是开佛像眼，也是开众生的内在智慧。